Pagbubuo ng realidad sa lipunan. Dual facticity ng lipunan

2024 May -akda: Leah Sherlock | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 05:51

Ang konsepto ng pagbuo ng realidad sa lipunan ay kilala na ng marami sa ngayon. At ito ay hindi nakakagulat, dahil sa mga nagdaang taon ay napakaraming usapan tungkol sa prosesong ito at relativity tulad nito. Ngunit ang mismong terminong "konstruksyon ng panlipunang katotohanan" ay lumitaw hindi pa katagal. Sa partikular, sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, lalo na sa mga ikaanimnapung taon, nagsimula ang isang kilusan, na tinatawag na "Discursive Turn". Ito ay isang medyo malakihang kababalaghan sa mga agham panlipunan at pantao sa pangkalahatan, na pinalitan ang dating nangingibabaw na posisyon sa agham panlipunan at hindi lamang ang posisyon upang bigyang-diin ang lahat ng uri ng mga social phenomena. Ang pag-unawa sa lipunan bilang isang panlabas na katotohanan, bilang isang uri ng sosyal na dalawahang katotohanan, independyente sa isang tao at sa parehong oras ay pinipilit siya mula sa labas. Ang lahat ng ito ay nagbago sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, binago ang oryentasyon mula sa mga katotohanan at istruktura ng panlipunangfunction sa diskurso.

Mga kategorya para sa pagbuo ng social reality

Una, sabihin natin nang kaunti ang tungkol sa makasaysayang, panlipunan at kultural na mga kondisyon na naglatag ng mga pundasyon para sa diskursive turn. Sa partikular, ito ay structural linguistics, na binuo noong ika-19 na siglo ni Ferdinand de Saussure. Ang oras para sa konseptong ito ay dumating nang maglaon, sa kalagitnaan lamang ng ika-20 siglo, sa wakas ay naging interesado sila dito. Ang mismong ideya na ang kahulugan ng ilang salita sa isang wika ay random, at ang pagkakaiba ng mga konsepto bilang tanda at simbolo ay kasunod na ipinakita sa teorya ng diskurso.

Ang isa pang theoretical source para sa pagbuo ng social reality ay ang neo-Marxism, lalo na, ang mga gawa ng mga mananaliksik na nagtrabaho noong kalagitnaan ng 20th century, pangunahin ang mga kinatawan ng Frankfurt School sa social sciences.

Impluwensiya ng zombie sa masa

Ang Frankfurt School ay pinakamahusay na kilala para sa kanyang pilosopikal na gawain sa pagsusuri ng panlipunang konstruksyon ng realidad. Sa partikular, ang kalakaran na ito ay nakikibahagi din sa pananaliksik sa larangan ng sosyolohiya at kultura. Pangunahing binuo ng mga kalahok ng paaralan ang konsepto ng ideolohiya at mga ideya tungkol sa nakakahumaling na impluwensya ng kulturang masa. Ito ay ang Frankfurt School, halimbawa, na lumikha ng isang konsepto tulad ng industriya ng kultura, o ang sariling imahe ng kultura ng masa bilang isang uri ng espirituwal na nginunguyang gum, na ganap na nabura mula sa loob, ay hindi naglalaman ng anumang kritikal na potensyal, hindi sumasagot sa mga pangunahing tanongat karaniwang walang laman ang nilalaman.

At kapag sinabi ngayon ng isang tao na ang TV ay, sa katunayan, ay isang zombie, kung saan walang halaga, mayroon lamang itong manipulatibong impluwensya sa mga tao. Sa katunayan, nagpaparami kami ng mga ideyang hindi pa gaanong taong gulang, mga ideyang lumitaw lamang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, at partikular na noong dekada sisenta. At siyempre, medyo halata na ang direksyon na humantong sa mga teoretikal na konstruksyon ay ang pilosopiya ng postmodernism, ang mga pag-aaral ng mga istrukturalista, at kalaunan ang mga post-structuralists, lalo na si Michel Foucault, na nag-uugnay sa konsepto ng diskurso at kapangyarihan at nagbigay ng isa sa mga pinakasikat na mga kahulugan ng termino. Nagsalita siya tungkol sa diyalektikong relasyon sa pagitan ng lipunan at pagsasalita tulad nito.

Mirror of Karl Marx

Sa pangkalahatan, ang mismong konsepto ng pagsusuri sa panlipunang konstruksyon ng realidad ay nagsasangkot ng pagliko mula sa pag-aaral sa lipunan bilang isang panlipunang katotohanan tungo sa pag-aaral nito bilang isang realidad na patuloy na gumagawa at nagpaparami nang tumpak sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa komunikasyon, sa mga kilos sa pagsasalita., sa komunikasyon ng mga indibidwal.

At sa kasong ito, ang isang tao ay agad na nakakakuha ng mas kapansin-pansing impluwensya sa lipunan. Sa pangkalahatan, kumikilos siya bilang isang uri ng malikhaing paksa, bilang isang co-author ng estado, na gumagawa ng lipunan kasama ng ibang tao, nakikilala ang kanyang sarili sa pakikipag-usap sa iba at nagpapahintulot sa ibang tao na makilala ang kanilang sarili.

Kung pag-uusapan natin sa madaling sabi ang panlipunang pagbuo ng realidad, pinakamahusay na gumamit ng halimbawa ni Karl Marx. Sinabi niya na maaari lamang makilala ni Peter ang kanyang sarilipakikisama sa lalaking si Paul. Ibig sabihin, kailangan ng sinumang tao ng salamin para maintindihan niya kung sino talaga siya.

Dalawang kategorya

Ang diskursibong turn ay isang apela sa pakikipag-ugnayan sa komunikasyon, sa wika at pananalita, pati na rin sa pagbabago patungo sa relativistikong diskarte. Ito ang katapusan ng objectivism at relativism sa kultura at agham, ang pagtanggi sa self-sufficiency at objectivity, pati na rin ang value neutrality ng mga agham tulad nito. At hindi lamang ang mga agham panlipunan. Sa pamamagitan ng paraan, ang natural at eksaktong mga agham ay hindi rin nakabatay sa halaga, neutral o layunin, tulad ng tila sa mga nakaraang walang muwang na siglo. Ang pangunahing kaalaman sa paksang ito ay perpektong inihayag sa mga gawa ni Berger, ang panlipunang konstruksyon ng realidad, siyempre, ang pangunahing core sa gawain ng siyentipiko.

Ang Discourse ay isa sa mga pinaka malabo na konsepto sa agham panlipunan. Sa kasong ito, mayroong dalawang pag-unawa sa mismong kategorya ng pagbuo ng katotohanan, dahil ang dalawang uri na ito ay medyo malapit sa mga tuntunin ng nilalaman na namuhunan sa kanila sa mga natural na agham. Halimbawa, ang pag-decode na ibinigay nina Louise Phillips at Maryana Jorgensen ay nagbabasa: "Ang diskurso ay isang tiyak na paraan ng pag-unawa at pagpapaliwanag sa mundo sa paligid natin o sa ilang aspeto nito." Dapat mayroong kaunting paglilinaw dito, ang halimbawang ito na ibinigay nina Phillips at Jorgensen mismo.

Mga elemento ng layunin na katotohanan

Ang katotohanan ay kahit na sa agham, pagkatapos ng isang diskursive turn, ang sangkatauhan ay hindi ganap na itinatanggi ang panlabas na katotohanan. Yan ay,Siyempre, ang isang ladrilyo ay maaaring mahulog sa sinuman at ito ay magtatapos sa tragically. Ang pahayag na ito ay isang katotohanan. Ngunit ang pagpipiliang ito ay hindi panlipunan, ngunit sa halip medikal at pisyolohikal. Gayunpaman, ang mundo mismo ay walang anumang kahulugan at kahulugan. At sa ganitong paraan, ipinapalagay na ang isang tao, o sa halip, mga taong kasama sa ilang komunidad, ay pinagkalooban ang isa't isa ng ilang mga kahulugan at kahulugan.

Philips Jogerson ay nag-aalok ng sumusunod na halimbawa. Ang elemento ng layunin na katotohanan ay ang baha. Ang layunin ng katotohanan ay ang isang baha ay nangyayari, ang mga tao ay namamatay, ang mga ari-arian ay nagdurusa, isang lokal na sakuna sa kapaligiran.

Ngunit pagkatapos mabuo ang problema, iba't ibang paraan ng pagpapaliwanag sa labas ng mundo ang pumapasok. Sa partikular, maaari nating gamitin, halimbawa, ang pampulitikang diskurso, iyon ay, isang tiyak na paraan ng pagpapaliwanag sa mundo.

Ang kapangyarihan bilang isang paraan ng pagbuo ng magkasalungat na realidad sa lipunan ay lilitaw sa partikular na kaso na ito. Maaaring sabihin ng publiko na ang pagbaha ay kasalanan ng lokal na pamahalaan, ngunit mas madalas na ang gobyerno sa kabuuan ang may kasalanan. Ang mga awtoridad ay hindi nagsagawa ng isang teknikal na pagsusuri sa isang napapanahong paraan, ang buong tuktok ng pulitika ay corrupt, hindi nila sinusubaybayan ang estado ng dam, hindi nila ipinaalam ang populasyon, hindi sila lumikas sa isang napapanahong paraan. Ang mga tao ay nagdusa dahil sa panahon ng baha na ito ang mga lokal na awtoridad ay nagpakita ng kanilang kawalan ng kakayahan. At iba pa. Eto na, ang politikal na diskurso na madalas makita sa pang-araw-araw na buhay.

Ekolohikal na diskurso - una, masasabi ng lipunan, halimbawa, na ang pagbaha ay bunga ng mga aktibidadanumang halaman na nagbunsod sa sakuna sa kapaligiran sa pamamagitan ng mga nakakalason na emisyon nito. O maaaring dahil sa global warming. Ang pagbaha ay bunga ng katotohanan na dahil sa walang kabuluhang iresponsableng diskarte ng mga kapitalistang korporasyon, tumataas ang mga emisyon ng carbon dioxide, natutunaw ang mga glacier at humahantong sa partikular na baha. Oo, ito ay isang pagkabigo lamang sa dam, ngunit kailangan nating tingnan ito sa isang mas malawak na konteksto ng ekolohiya. Ang baha na ito ay unang tanda pa lamang ng paparating na pagbaha sa buong mundo.

Sosyal na pagtatayo ng realidad ng relihiyon - namatay ang nayong ito para sa mga kasalanan. Naganap ang baha dahil sa lokalidad na ito ang lahat ng mga mamamayan ay mahilig uminom, sa madaling salita, sila ay mga alkoholiko. Malinaw na sa halimbawang ito ang lipunan ay maaaring bumaling sa mga larawan ng Sodoma at Gomorrah. Ang komunidad na napahamak dahil sa hindi karapat-dapat na pag-uugali nito ay hindi sumunod sa moralidad at mga tuntunin sa relihiyon.

Bilang karagdagan sa mga diskurso sa itaas, maaari tayong sumangguni sa dose-dosenang at daan-daang mga paliwanag na modelo, halimbawa, ang pagbuo ng social reality ng media. Nagbibigay-daan sila sa atin na ilagay ang ating sarili sa isang tiyak na paraan sa konteksto ng panlipunang realidad, at sa isang partikular na mas malawak na makasaysayang, kultural at panlipunang natural na konteksto.

Isa pang opinyon

Ang isa pang paliwanag ng klasikong pagsusuri sa kritikal na diskurso ay ni Norman Fairclough. Ipinaliwanag niya na ang diskurso ay nauunawaan bilang isang wikang ginagamit sa proseso ng kumakatawan sa panlipunang kasanayan, na naiiba sa pananaw. Ibig sabihin, ang diskurso ay hindi nangyayari dahil lamang sa isang tao ang may hawak na opinyon. Ito ang palaging iniisip ng isang medyo malawak na pangkat ng lipunan.

Ang diskurso ay maaaring kopyahin mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, maaari itong maipasa sa mga panahon. Siya ang nag-aayos ng lipunan, ginagawa itong predictable, pamilyar at komportable. At sa kasong ito, kumakatawan ito sa isang partikular na kasanayang panlipunan.

Ang mismong teorya ng pagsusuri sa diskurso at ang ideya ng likas na katangian ng panlipunang realidad ay produkto ng isang medyo kawili-wiling hanay ng mga makasaysayang kaganapan. Kaya naman maraming sosyologo ang gustong magsulat at magbigay sa kanilang mga estudyante ng mga sanaysay tungkol sa "The Social Construction of Reality."

1986 pag-aalsa ng mga estudyante

Sa pangkalahatan, ang konsepto ng diskurso ay nagsimula noong Middle Ages, ngunit gayunpaman, sa kontekstong ito, nagsimula itong gamitin lamang noong 1960s.

Noong 1968 nagkaroon ng mga pag-aalsa ng mga estudyante, isang uri ng welga laban sa awtoridad, laban sa sistema ng estado, kapitalismo tulad nito at laban sa kulturang masa. Ang lahat ng paraan ng pagpuna sa mga awtoridad, mga independiyenteng pananaw sa mundo at isang uri ng underground na paglalarawan ng panlabas na katotohanan ay bunga ng mga pag-aalsa na naganap noong 1960s.

Ito rin ang panahon kung kailan nagsimulang ipaglaban ang lahat ng uri ng lahi, etnikong minorya para sa kanilang mga karapatan. Ito ang mga taon kung kailan nagsimula ang ikalawang alon ng mga pag-aalsa ng feminist. Ito ang panahon kung kailan ang ilang mga bansa ay sumali sa di-nakahanay na kilusan, sa gayon ay nagsasaad ng kanilang independiyenteng posisyon sa bipolar na mundo. At ang mga iyonmga panahong nabuo ang karamihan sa teoretikal na konseptong ginagamit ng sangkatauhan ngayon.

Kaya, ang mismong direksyon ng social constructionism ay medyo bago. Medyo marginal ito sa mga agham panlipunan dahil hindi kailanman nakuha ng social constructionism ang katayuan ng nangingibabaw na teorya sa mga agham panlipunan. Sa katwiran, masasabi nating medyo bata pa ang teoryang ito.

Noumena and phenomena

Ang sosyolohiya bilang isang agham ay napakabata, ito ay lumitaw lamang noong ika-19 na siglo. At sa kasong ito, maaari kang maging pamilyar sa opinyon na binibigkas sa gawain ni Arena Sicoureli, isa sa mga theorists ng phenomenological sociology. Sinasabi nito na tiyak na lumitaw ang panlipunang konstruksiyon sa mainstream ng phenomenological sociology. Ito ang konsepto ng isang phenomenon na kadalasang ginagamit ng lipunan kapag nais nitong pag-usapan ang ilang kakaibang phenomenon ng panlabas na realidad. Ngunit sa konteksto ng phenomenological sociology, ang konseptong ito ay dapat na maunawaan bilang isang kategorya na bumalik sa pilosopiya ng Kant. Lalo na, ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa kanyang pagpili ng mga bagay: "para sa kanyang sarili at para sa kanyang sarili." Sa unang kaso, pinag-uusapan natin ang tungkol sa noumena, at sa pangalawa, tungkol sa phenomena.

Kung ang noumenon ay hindi naa-access sa ating kaalaman, dahil ang isang tao ay walang organ na nagbibigay-daan sa atin na ganap na madama ang mga entidad na ito na lumilikha ng layunin na katotohanan, kung gayon ang kababalaghan ay isang uri ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanang ito sa tao. isip.

At ang phenomenological na sosyolohiya ay nag-aaral lamang ng persepsyon ng panlipunang realidad, kung paano ito eksaktong tinutukoypananaw sa mundo, pag-uugali, pagkakakilanlan, larawan sa sarili, at kung paano binago at muling nalikha ang lipunan sa kabuuan sa ilalim ng impluwensya ng ganitong uri ng impormasyon.

Peter Berger, Thomas Luckman. Social Construction of Reality

Upang hawakan ang paksang ito, hindi maaaring hindi maalala ng isang tao ang napakahusay na mga siyentipiko. Ang pinakamahalagang gawaing panlipunan ay isinulat noong 1966. Ang mga may-akda nito ay sina Peter Berger at Thomas Lukman. Ang gawaing ito ay tinawag na “The Social Construction of Reality. Treatise sa sosyolohiya ng kaalaman. Ito ay dapat basahin para sa sinumang interesado sa paksa. Bukod dito, 300 pages lang ang volume ng libro.

Sa The Social Construction of Reality, ipinakita nina Berger at Luckmann ang proseso ng muling paggawa ng kaayusan sa lipunan bilang tatlong hakbang na cycle:

1. Externalization.
2. Objectification.
3. Internalization.

Ang Externalization ay ang tendensiyang panlabas na ipahayag ang ilang mga panloob na karanasan. Ibig sabihin, lahat ng positibo at negatibong karanasan ng tao: pagsalakay, galit, takot, galit, nerbiyos, pagmamahal, lambing, paghanga ay hindi maiiwasang makatagpo ng isa o ibang panlabas na ekspresyon sa mga ekspresyon ng mukha, sa mga kilos, sa pag-uugali, sa mga kilos.

Ang treatise sa panlipunang pagtatayo ng realidad nina Berger at Luckmann ay nagbibigay ng gayong halimbawa. Napakahirap tumayo kapag kinakabahan ang isang tao. Marahil ay napansin ito ng lahat para sa kanilang sarili. Ngunit hindi laging posible na ibahagi ang iyong nararamdaman sa ibang tao kung walang tiyak na pinagkasunduan kung paano ipahayag ang iyong nararamdaman.

Ikalawang elemento,na tinukoy ni Berger sa panlipunang konstruksyon ng realidad - objectification. Ang terminong ito ay nangangahulugan ng pagpapahayag ng mga internalized na karanasan sa mga anyo na maaaring ibahagi ng ibang tao. Ibinigay ng may-akda ang sumusunod na halimbawa. Ipagpalagay na ang isang tao ay palaging may mga pag-aaway sa kanyang biyenan. Gusto niyang ibahagi ang problemang ito sa kanyang mga kaibigan at ginagamit ang kategoryang "relative trouble". Pupunta lang siya sa parke at sinabi sa kanyang mga kaibigan: "Kaya, guys, mayroon akong mga problema sa aking biyenan ngayon," at sumagot sila: "Naiintindihan namin kayo sa ganoong paraan." Ganito gumagana ang objectification.

Sa wakas, ang ikatlong kategorya na ipinakilala ni Lukman sa panlipunang konstruksyon ng realidad ay internalisasyon. Ang konsepto ay nagsasaad ng asimilasyon ng mga taong kasama sa isang partikular na komunidad ng mga objectified phenomena. Ang internalization ay maaaring ipahayag sa maraming iba't ibang paraan. Ang pinakamahalaga at makabuluhan ay ang objectification ng mga opinyon, karanasan, pangangatwiran, at iba pa.

Creative na kahulugan

Sa pangkalahatan, ang kahulugan ng mga panloob na proseso ay tinutukoy ng terminong "signification". Hindi lihim na hindi mabibili ang kahalagahan ng wika para sa paggana ng realidad ng lipunan.

Ang ikatlong elemento, lalo na ang internalization, ay tungkol sa katotohanan na ang isang tao sa proseso ng kanyang pag-unlad ay nakakabisado ng ilang objectified na elemento ng social reality, nagiging isang indibidwal, bilang isang miyembro ng isang partikular na komunidad, ay maaaring magbahagi ng kultural na karanasan kasama ang iba. Ito ay isang buod ng panlipunang pagbuo ng realidad, o sa halip, ang ikatlong bahagi nito.

Ang isang tao, kahit na salamat sa mga libro o ilang uri ng mga imahe, para sa pag-unawa kung saan ang isang tao ay kailangang magkaroon ng anumang kultural na kakayahan, ay maaaring tanggapin ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon, pati na rin ipahayag ang kanyang sarili sa pamamagitan ng isang mababang anyo ng tanda, ibahagi ang kanyang karanasan sa ibang tao.

Kung ang isang tao ay malikhain, alam niya kung gaano kasaya ang pag-unawa. Bagama't ang gayong pagnanais ay may pilosopiko kaysa sa siyentipikong implikasyon, ito ay nasa listahan ng mga pangangailangan ng publiko. Ito talaga ang bagong panlipunang realidad bilang isang bagay ng panlipunang konstruksyon.

Ang pinakamahalagang bagay kapag nag-aaral ay tandaan na ang anumang kaalaman ay binuo ng lipunan, may kinikilingan, nababago at maaaring tanungin sa hinaharap. Ngunit nararapat na tandaan na mayroong isang posisyon ayon sa kung saan ang mismong pag-iisip ng isang tao sa isang postmodern na lipunan ay nasa isang tiyak na kahulugan na laban sa reification sa ilang lawak.

Itinuring ng modernong tao ang labas ng mundo bilang isang laro. Alam niya na ang lipunan ay panlabas na data, na ang mga politikal na ideolohiya ay pansamantalang bagay. Dapat ding tandaan na may napakanipis na linya sa pagitan ng masa at piling sining, at anumang mga pamantayan sa lipunan ay maaaring magbago sa paglipas ng panahon.