Charles Louis Montesquieu, "On the Spirit of the Laws": buod at mga review

2024 May -akda: Leah Sherlock | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 05:51

Ang Treatise ng Pranses na pilosopo na si Charles de Montesquieu na "On the Spirit of Laws" ay isa sa mga pinakatanyag na gawa ng may-akda. Siya ay isang tagasuporta ng isang naturalistic na diskarte sa pag-aaral ng mundo at lipunan, na sumasalamin sa kanyang mga ideya sa gawaing ito. Naging tanyag din siya sa pagbuo ng doktrina ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan. Sa artikulong ito, tatalakayin natin nang detalyado ang kanyang pinakatanyag na treatise, at magbibigay tayo ng maikling buod nito.

Paunang Salita

Treatise "On the Spirit of Laws" ay nagsisimula sa isang paunang salita kung saan ang may-akda ay nagpapansin na ang inilarawan na mga prinsipyo ay nagmula sa kalikasan mismo. Iginiit niya na ang mga partikular na kaso ay palaging napapailalim sa pangkalahatang mga prinsipyo, at ang kasaysayan ng anumang bansa sa planeta ang nagiging resulta nito. Naniniwala si Montesquieu na walang kabuluhan na kondenahin ang kaayusan na umiiral sa isang partikular na bansa. Tanging ang mga mula sa kapanganakan ay may kaloob na makita ang buong organisasyon ng estado, na parang mulabird's eye view.

Kasabay nito, ang pangunahing gawain ay edukasyon. Ang pilosopo ay obligadong gamutin ang mga tao sa mga pagtatangi. Sa gayong mga ideya, nagsalita si Montesquieu noong 1748. Ang "On the Spirit of the Laws" ay lumabas sa print sa unang pagkakataon.

Mga Batas

Ang may-akda ng akdang "On the Spirit of Laws" ay nagsasaad na ang lahat ng bagay sa mundong ito ay may mga batas. Kabilang ang materyal at banal na mundo, higit sa tao, tao at hayop. Ang pangunahing kahangalan, ayon kay Montesquieu, ay ang sabihing ang bulag na kapalaran ang namamahala sa mundo.

Ang pilosopo sa treatise na "On the Spirit of Laws" ay nagsasabing itinuturing ng Diyos ang lahat bilang isang tagapagtanggol at lumikha. Samakatuwid, ang bawat nilikha ay tila isang gawa ng arbitrariness. Sa katunayan, nagsasangkot ito ng ilang hindi maiiwasang panuntunan.

Nasa ulo ng lahat ay ang mga batas ng kalikasan, na sumusunod sa istruktura ng isang tao. Sa natural na estado, ang isang tao ay nagsisimulang madama ang kanyang kahinaan, ang isang pakiramdam ng kanyang sariling mga pangangailangan ay konektado sa kanya. Ang pangalawang natural na batas ay ang pagnanais na makakuha ng pagkain. Ang ikatlong batas ay nagbunga ng kapwa pagkahumaling, pamilyar sa lahat ng nabubuhay na bagay. Gayunpaman, ang mga tao ay konektado din sa pamamagitan ng gayong mga thread na hindi alam ng mga hayop. Samakatuwid, ang ikaapat na batas ay bumubuo ng pangangailangang mamuhay sa lipunan.

Sa pamamagitan ng pakikiisa sa iba, nawawala ang pakiramdam ng kahinaan ng isang tao. Ang pagkakapantay-pantay ay susunod na mawawala, at ang pananabik para sa digmaan ay lilitaw. Ang bawat indibidwal na lipunan ay nagsisimula upang mapagtanto ang lakas nito. Nagsisimula silang tukuyin ang mga relasyon sa pagitan nila, na siyang batayan ng internasyonal na batas. mga batas,ang pagsasaayos ng pag-uugali sa pagitan ng mga mamamayan ng isang bansa ay nagiging mga bagay ng batas sibil.

Sino ang namamahala sa mga bansa sa mundo?

Sa akdang "On the Spirit of Laws" ang pilosopo ay sumasalamin sa katotohanan na sa pinakamalawak na kahulugan, ang batas ay ang isip ng tao. Pinamamahalaan niya ang lahat ng mga tao sa planeta, at ang mga batas sibil at pampulitika ng bawat indibidwal na tao ay walang iba kundi mga espesyal na kaso ng paggamit ng makapangyarihang kaisipang ito. Ang lahat ng mga batas na ito ay malapit na nakikipag-ugnayan sa mga katangian ng isang partikular na tao. Sa mga bihirang kaso lang mailalapat ang mga ito sa ibang tao.

Sa aklat na "On the Spirit of Laws" sinabi ni Montesquieu na dapat silang sumunod sa mga prinsipyo ng pamahalaan at kalikasan, ang klima at heograpikal na katangian ng estado, maging ang kalidad ng lupa, gayundin ang paraan ng buhay na pinamumunuan ng mga tao. Tinutukoy nila ang antas ng kalayaan na pinahihintulutan ng estado, ang hilig nito sa kayamanan, kaugalian, kalakalan, at kaugalian. Ang kabuuan ng lahat ng konseptong ito ay tinatawag niyang "espiritu ng mga batas".

Tatlong uri ng pamahalaan

Sa kanyang treatise, tinukoy ng pilosopo ang tatlong uri ng pamahalaan na umiiral sa mundo: monarchical, republican at despotic.

Ang bawat isa sa kanila ay inilarawan nang detalyado sa treatise na "On the Spirit of Laws" ni S. Montesquieu. Sa ilalim ng isang republikang uri ng pamahalaan, ang kapangyarihan ay pagmamay-ari ng buong tao o isang kahanga-hangang bahagi nito. Sa ilalim ng isang monarkiya, isang tao lamang ang namamahala sa bansa, batay sa isang malakingbilang ng mga tiyak na batas. Ang despotismo ay nailalarawan sa katotohanan na ang lahat ng desisyon ay ginawa ayon sa kagustuhan ng isang tao, hindi sumusunod sa anumang mga tuntunin.

Kapag sa isang republika ang lahat ng kapangyarihan ay pag-aari ng mga tao, ito ay isang demokrasya, at kung ang lahat ay kontrolado ng isang bahagi lamang nito, kung gayon ang aristokrasya. Kasabay nito, ang mga tao mismo ang soberanya sa panahon ng pagboto, na nagpapahayag ng kanilang kalooban. Kaya ang mga batas na pinagtibay sa ganitong paraan ay naging batayan ng ganitong uri ng pamahalaan.

Sa ilalim ng aristokratikong anyo ng pamahalaan, ang kapangyarihan ay nasa kamay ng isang partikular na grupo ng mga tao, na mismong naglalabas ng mga batas, ay nagpipilit sa lahat ng tao sa kanilang paligid na sumunod. Sa treatise na "On the Spirit of Laws", naniniwala ang may-akda na ang pinakamasama sa mga aristocracies ay ang isa kapag ang bahagi ng mga tao ay aktwal na nasa civil slavery sa bahagi ng lipunang namamahala dito.

Kapag ang kapangyarihan ay ibinigay sa isang tao lamang, ang isang monarkiya ay nabuo. Sa kasong ito, pinangangalagaan ng mga batas ang istruktura ng estado, bilang resulta, mas maraming pagkakataon ang monarko para sa pang-aabuso.

Sa treatise ni Montesquieu na "On the Spirit of Laws" ang soberanya ang pinagmumulan ng kapangyarihang sibil at pampulitika. Kasabay nito, may mga channel kung saan gumagalaw ang kapangyarihan. Kung ang mga pribilehiyo ng maharlika at klero ay masisira sa monarkiya, malapit na itong lumipat sa isang popular o despotikong anyo ng pamahalaan.

Inilalarawan din ng aklat na "On the Spirit of Laws" ang istruktura ng gayong despotikong estado. Wala itong mga pangunahing batas, gayundin ang mga institusyong susubaybay sa kanilang pagsunod. Sa gayong mga bansa, ang relihiyon ay nakakakuha ng walang katulad na kapangyarihan, na pinapalitan ang proteksyong institusyon.

Iyan ang tungkol sa treatise ni Montesquieu na "On the Spirit of the Laws." Ang isang buod ng gawaing ito ay makakatulong sa iyong mabilis na maalala ito sa iyong paghahanda para sa isang pagsusulit o seminar.

Mga Prinsipyo ng Pamahalaan

Susunod, inilalarawan ng may-akda ang mga prinsipyo ng pamahalaan ng bawat uri ng estado. Sa kanyang treatise na On the Spirit of Laws, sinabi ni Charles Montesquieu na ang karangalan ang pangunahing bagay para sa isang monarkiya, birtud para sa isang republika, at takot sa despotismo.

Sa bawat indibidwal na pamilya, ang mga batas ng edukasyon ang nagiging batayan ng kaayusan ng mundo. Dito rin naipakikita ang kabutihan, na dapat ipahayag sa pagmamahal sa republika. Sa kasong ito, nangangahulugan ito ng pagmamahal para sa demokrasya at pagkakapantay-pantay. Sa despotismo at monarkiya, sa kabaligtaran, walang nagsusumikap para sa pagkakapantay-pantay, dahil ang bawat indibidwal na tao ay gustong bumangon. Ang mga taong mula sa ibaba ay nangangarap lamang na bumangon upang mangibabaw sa iba.

Dahil ang karangalan ay ang prinsipyo ng monarkiya na pamahalaan, kailangang malaman kung itinataguyod ang mga batas. Sa isang despotismo, maraming batas ang hindi na kailangan. Ang lahat ay batay sa ilang ideya.

Decomposition

Kasabay nito, ang bawat isa sa mga uri ng pamahalaan ay maaga o huli ay nagsisimulang mabulok. Nagsisimula ang lahat sa pagkasira ng mga prinsipyo. Sa isang demokrasya, ang lahat ay nagsisimulang gumuho kapag ang diwa ng pagkakapantay-pantay ay nawala. Delikado rin kapag umabot sa sukdulan, kung ang lahat ay nangangarap na maging kapantay ng mga pinili niyang pamunuan.

Sa ganoong sitwasyon, ang mga tao ay nagsimulang tumigil sa pagkilala sa kapangyarihan ng mga pinuno, na siya mismo ang naghalal. Sa ganitong posisyon ng silid para sa kabutihanay hindi nananatili sa republika.

Nagsisimulang gumuho ang monarkiya sa unti-unting pag-aalis ng mga pribilehiyo para sa mga lungsod at estate. Ang prinsipyo ng ganitong uri ng pamahalaan ay tiwali kapag pinagkaitan ng mga dignitaryo ang kanilang mga tao ng paggalang, na ginagawa silang isang kahabag-habag na instrumento ng arbitrariness.

Ang despotikong estado ay bumagsak na dahil ito ay kasamaan sa mismong kalikasan nito.

Teritoryo

Montesquieu ay nangangatwiran sa aklat na "On the Spirit of Laws" at tungkol sa kung gaano dapat kalaki ang estado, depende sa anyo ng pamahalaan. Nangangailangan ang Republika ng maliit na teritoryo, kung hindi, imposibleng mapanatili ito.

Ang mga monarkiya ay katamtamang laki ng mga bansa. Kung ang estado ay nagiging napakaliit, ito ay nagiging isang republika, at kung ito ay lumago, ang mga pinuno ng estado, na malayo sa pinuno, ay titigil sa pagsunod sa kanya.

Ang malalawak na lugar ay isang kinakailangan para sa despotismo. Sa kasong ito, kinakailangan na ang liblib ng mga lugar kung saan ipinapadala ang mga order ay mabayaran ng bilis ng pagpapatupad ng mga ito.

Tulad ng sinabi ng pilosopong Pranses, ang maliliit na republika ay namamatay mula sa isang panlabas na doktor, at ang mga malalaking republika ay nabubulok ng panloob na ulser. Ang mga Republika ay naghahangad na magkaisa upang maprotektahan ang isa't isa, habang ang despot na estado, sa kabaligtaran, ay naghihiwalay para sa parehong layunin. Ang monarkiya, tulad ng pinaniniwalaan ng may-akda, ay hindi kailanman sumisira sa sarili, ngunit ang isang katamtamang laki ng bansa ay maaaring sumailalim sa panlabas na pagsalakay, kaya kailangan nito ng mga kuta at hukbo upang protektahan ang mga hangganan nito. Ang mga digmaan ay ipinaglalaban lamang sa pagitan ng mga monarkiya, ang mga despotikong estado ay nakikipaglaban sa isa't isapagsalakay.

Tatlong uri ng kapangyarihan

Pag-uusapan ang treatise na "On the Spirit of Laws", isang maikling buod ng gawaing ito, dapat banggitin na sa bawat estado ay may tatlong uri ng kapangyarihan: executive, legislative at judicial. Kung ang mga kapangyarihang ehekutibo at lehislatibo ay nagkakaisa sa isang tao, ang kalayaan ay hindi nagkakahalaga ng paghihintay, magkakaroon ng panganib ng pag-ampon ng mga malupit na batas. Walang kalayaan maliban kung ang hudikatura ay hiwalay sa iba pang dalawang sangay.

Ipinakilala ng Montesquieu ang konsepto ng pampulitika na pang-aalipin, na nakasalalay sa klima at kalikasan. Ang lamig ay nagbibigay sa katawan at isipan ng isang tiyak na lakas, at ang init ay nagpapahina sa sigla at lakas ng mga tao. Ito ay kagiliw-giliw na ang pilosopo ay nagmamasid sa pagkakaiba na ito hindi lamang sa iba't ibang mga tao, ngunit kahit na sa loob ng isang bansa, kung ang teritoryo nito ay masyadong makabuluhan. Sinabi ni Montesquieu na ang kaduwagan na dinaranas ng mga kinatawan ng mga tao sa isang mainit na klima ay halos palaging humahantong sa kanila sa pagkaalipin. Ngunit pinalaya sila ng katapangan ng mga taga-hilaga.

Trade at relihiyon

Kapansin-pansin na ang mga taga-isla ay mas madaling kapitan ng kalayaan kaysa sa mga naninirahan sa mga kontinente. Malaki rin ang epekto ng kalakalan sa mga batas. Kung saan may kalakalan, laging may maamong kaugalian. Sa mga bansa kung saan ang mga tao ay inspirasyon ng diwa ng kalakalan, ang kanilang mga gawa at moral na birtud ay palaging nagiging object ng bargaining. Kasabay nito, nagbunga ito ng isang pakiramdam ng mahigpit na hustisya sa mga tao, kabaligtaran ng pagnanais para sa mga pagnanakaw, gayundin ang mga moral na birtud na nangangailangan ng paghahangad lamang ng kanilang sariling mga benepisyo.

Ang pangangalakal na iyoncorrupts mga tao, sabi ni Plato. Kasabay nito, tulad ng isinulat ni Montesquieu, pinalambot niya ang mga ugali ng mga barbaro, dahil ang kanyang kumpletong pagkawala ay humahantong sa mga pagnanakaw. Ang ilang mga tao ay handang isakripisyo ang mga bentahe sa kalakalan para sa mga pampulitika.

Ang relihiyon ay may malaking impluwensya sa mga batas ng bansa. Posibleng mahanap ang mga nagsusumikap para sa kapakanan ng publiko kahit na sa pagitan ng huwad na relihiyon. Bagama't hindi nila inaakay ang isang tao sa kaligayahan sa kabilang buhay, nakakatulong sila sa kanyang kaligayahan sa lupa.

Paghahambing ng mga karakter ng mga relihiyong Mohammedan at Kristiyano, tinanggihan ng pilosopo ang una, tinanggap ang pangalawa. Malinaw sa kanya na dapat palambutin ng relihiyon ang moral ng mga tao. Isinulat ni Montesquieu na ang mga soberanong Mohammedan ay naghahasik ng kamatayan sa kanilang sarili, ang kanilang mga sarili ay namamatay sa isang marahas na kamatayan. Kawawa ang sangkatauhan kapag ang relihiyon ay ibinigay sa mga mananakop. Ang relihiyong Mohammedan ay nagbibigay inspirasyon sa mga tao ng espiritu ng pagpuksa na lumikha nito.

Kasabay nito, ang despotismo ay dayuhan sa relihiyong Kristiyano. Salamat sa kaamuan na ibinibigay sa kanya ng Ebanghelyo, nilalabanan niya ang walang patid na galit na nag-uudyok sa pinuno sa kalupitan at arbitrariness. Naniniwala si Montesquieu na ang relihiyong Kristiyano lamang ang pumipigil sa pagtatatag ng despotismo sa Ethiopia, sa kabila ng masamang klima at kalawakan ng imperyo. Dahil dito, itinatag ang mga batas at kaugalian ng Europe sa loob mismo ng Africa.

Ang hindi sinasadyang pagkakabaha-bahagi na nangyari sa Kristiyanismo mga dalawang siglo na ang nakalilipas ang nanguna sa hilagang mga bansa na tanggapin ang Protestantismo, habang ang mga bansa sa timog ay nanatiling Katoliko. Ang dahilan nito ay ang mga hilagang tao ay palaging may diwa ng kalayaan at kalayaan,samakatuwid, para sa kanila, ang isang relihiyon na walang nakikitang ulo ay higit na naaayon sa kanilang mga ideya ng diwa ng kalayaan kaysa sa isang may kamalayan na pinuno sa katauhan ng Papa.

Kalayaan ng tao

Ito, sa pangkalahatan, ang nilalaman ng treatise na "On the Spirit of Laws". Sa maikling paglalarawan, ito ay nagbibigay ng kumpletong larawan ng mga ideya ng Pranses na pilosopo, na nangangatwiran na ang kalayaan ng isang tao ay pangunahing binubuo sa hindi pagpilit na magsagawa ng mga aksyon na hindi itinatakda ng batas sa kanya.

Ang batas ng estado ay nangangailangan ng isang tao na sumunod sa batas sibil at kriminal ng bansa kung saan siya mismo naroroon. Kapag ang panuntunang ito ay nilabag, ito ay humahantong sa nakamamatay na kahihinatnan. Halimbawa, ang mga prinsipyong ito ay nilabag ng mga Kastila nang dumating sila sa Peru. Halimbawa, pinahihintulutang hatulan ang Inca Atahualpa batay lamang sa internasyonal na batas, hinatulan nila siya batay sa batas sibil at estado. Sinabi ng Frenchman na ang taas ng kawalang-ingat dito ay nagsimula silang hatulan siya batay sa mga batas sibil at estado ng kanyang bansa, kaya isa itong halatang paglabag.

Tiyak na kailangan ng bansa ang mga hudisyal na pormalidad, na ang bilang nito ay maaaring maging kasing dami hangga't maaari. Gayunpaman, sa paggawa nito, nanganganib ang mga mamamayan na mawala ang kanilang seguridad at kalayaan; hindi mapapatunayan ng nag-aakusa ang akusasyon, at ang akusado ay hindi makapagbibigay-katwiran sa kanyang sarili.

Hiwalay, inilalarawan ng Montesquieu ang mga panuntunan para sa pagbalangkas ng mga batas. Dapat itong isulat sa isang maigsi at simpleng istilo upang hindi magkaroon ng iba't ibang interpretasyon. Hindi dapat ubusinhindi tiyak na mga ekspresyon. Ang pagkabalisa na dulot ng isang tao ay ganap na nakasalalay sa antas ng kanyang pagiging impresyon. Masama kung ang mga batas ay magsisimulang pumunta sa mga subtleties. Hindi nila kailangan ng mga paghihigpit, mga pagbubukod, mga pagbabago. Ang mga detalyeng ito ay maaari lamang magpalitaw ng mga bagong detalye. Ang mga batas ay hindi dapat bigyan ng anyo na salungat sa kalikasan ng mga bagay. Bilang halimbawa, binanggit ng pilosopong Pranses ang mga postulate ni Philip II, Prinsipe ng Orange, na nangako ng titulo ng maharlika at gantimpala sa pera sa mga nakagawa ng pagpatay. Niyurakan ng gayong hari ang konsepto ng moralidad, karangalan at relihiyon.

Sa wakas, ang mga batas ay dapat na may tiyak na kadalisayan. Kung sila ay nilalayong parusahan ang masamang hangarin ng tao, sila mismo ay dapat na may sukdulang integridad.

Sa mga review, lubos na pinahahalagahan ng mga mambabasa ang gawaing ito ilang siglo na ang nakalipas, noong ito ay isinulat pa lamang. Ang treatise na ito ay nananatiling popular hanggang sa araw na ito, dahil kinumpirma lamang ng panahon kung gaano katama si Montesquieu. Ito ay palaging nagpapasaya sa kanyang mga mambabasa at tagahanga.