Baal HaSulam: talambuhay, mga gawa, mga quote

2024 May -akda: Leah Sherlock | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 05:51

Yehuda Leib Alevi Ashlag, na mas kilala bilang Baal HaSulam, ay itinuturing na isa sa mga pinakadakilang nagpapaliwanag ng Kabbalistic na mga ideya noong nakaraang siglo. Natanggap niya ang kanyang pangalawa at mas tanyag na pangalan sa mundo, na nangangahulugang "Master of the Ladder", pagkatapos ng paglalathala ng kanyang komentaryong "Sulam" (Hagdan) sa aklat ng The Zohar.

Ang simula ng landas ng dakilang pilosopo

Siya ay ipinanganak sa Warsaw (Poland) noong 1884. Sa simula pa lang, pinili niya ang landas ng relihiyosong kaliwanagan: sa edad na 19, si Baal HaSulam ay naging isang rabbi, iyon ay, nakatanggap siya ng isang akademikong titulo na nagpapahintulot sa kanya na bigyang-kahulugan ang batas ng mga Hudyo. Sumali siya sa mga aktibistang karapatang pantao, na nagtrabaho bilang isang hukom sa loob ng 16 na taon, habang nagtuturo sa mga batang rabbi ng kanyang gawain. Gayunpaman, si Baal HaSulam ay naakit ng relihiyon at etikal na panig ng Hudaismo, ang pilosopo sa lalong madaling panahon ay bumagsak sa interpretasyon at muling pag-iisip ng mga turo ng Kabbalah, na naging gawain ng kanyang buhay.

Mga aktibidad sa outreach sa Jerusalem

Ang kanyang unang espirituwal na guro ay si Meir Rabinovich, nang maglaon ay nag-aral si Baal HaSulam kasama ang kanyang anak na si Rabbi Yoshua. Ang resulta ng kanyang kaliwanagan ay isang paglipat saAng lumang lungsod ng Jerusalem noong 1921. Pagkatapos ang rabbi ay medyo sikat na para sa kanyang mga interpretasyon ng Kabbalah, at noong 1922 isang bilog ng mga mag-aaral ang nabuo sa paligid ng pilosopo, kung saan pinag-aralan nila ito nang magkasama. Hindi rin pinabayaan ni Baal HaSulam ang kanyang pag-aaral sa akademya, na nagsasaliksik sa mga isyu ng Hudaismo sa yeshiva (Jewish analogue ng seminaryo) na "Chayei Olam".

Mga unang publikasyon

Ilang taon (1926-1928) na ginugol niya sa London. Sa panahong iyon nalathala ang kanyang mga komentaryo na “Panim Meirot” at “Panim Masbirot” sa aklat na “The Tree of Life” (“Etz Chaim”) ng kilalang Kabbalist noon na si Yitzhak Luria. Sa kanyang pag-alis, ang pilosopo ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa kanyang mga mag-aaral, nagsasagawa ng isang aktibong sulat, na noong 1985 ay mai-publish din sa ilalim ng pamagat na The Fruits of Wisdom. Mga titik.”

Mga huling gawa ng isang Kabbalist

Sa kanyang pagbabalik sa Palestine, siya ay aktibong nakikibahagi sa pagsulat at mga aktibidad na pang-edukasyon. Noong 1933, sinimulan ni Sulam na isulat ang kanyang pangunahing gawain, Ang Pagtuturo ng Sampung Sefirot, na tumagal ng halos dalawampung taon. Di-nagtagal pagkatapos ng paglalathala ng kanyang trabaho, noong 1954, namatay ang pilosopo. Ang Kabbalist ay inilibing sa Har ha-Menuhot (Mountain of Rest). Ito ay isang sementeryo na matatagpuan sa pasukan ng Jerusalem.

Legacy

Sa kabuuan, 30 aklat ng Baal HaSulam ang nai-publish. Salamat sa kanyang trabaho, natanggap niya ang katayuan ng tagapagtatag ng modernong doktrina ng Kabbalah. Inilarawan ni Yehuda ang praktikal na aplikasyon ng relihiyosong direksyon na ito, sa kurso ngna kung saan ang isang tao ay maaaring makilala ang kanyang sarili at ang lalim ng mundo sa kanyang paligid. Ayon sa kanyang mga ideya, ang Kabala ay maaaring maging batayan para sa etikal at politikal na pagbabago ng lipunan. Ang pangunahing ideya ng mga turo ni Baal HaSulam ay maaaring ilarawan tulad ng sumusunod: Ang Diyos ay ganap na kabutihan, na nagbibigay ng lahat at walang kinukuha bilang kapalit. Sa pagsunod sa Kanyang kalooban, malalampasan natin ang ating pagnanais na makatanggap ng isang bagay sa pamamagitan ng pag-aaral na ibalik ang isang bagay sa mundo. Sa ganitong paraan maaari tayong maging mabuti sa kalikasan.

Mga pilosopikal at relihiyoso na pagninilay sa kakanyahan ng tao

Sinubukan ng pilosopo na ihatid ang ideyang ito sa pangkalahatang publiko hangga't maaari. Karamihan sa kanyang mga artikulo ("The World", "One Law", "Free Will") ay inilaan para sa mga mambabasa na nagsisimula pa lamang mag-aral ng Kabbalah. Sa kanila, tinalakay ng may-akda ang kaalaman sa sarili at kung ano ang lalim na maidudulot ng kanyang pagtuturo sa prosesong ito. Kaya, sa "Kalayaan ng Kalooban" si Baal HaSulam ay nagsasalita tungkol sa sukatan ng kalayaan, tungkol sa kung gaano natin tama ang pagbibigay kahulugan sa konsepto mismo. Naniniwala siya na ang isang tao sa simula ay malaya lamang hanggang sa isang tiyak na limitasyon, kontrolado siya ng Diyos. Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa kung ano ang maaari niyang impluwensyahan at kung ano ang hindi niya mababago sa simula, ang isang tao ay makakamit ang kalayaan. "Ang ating buhay ay nasa pagitan ng kasiyahan at sakit," sabi ng pilosopo. Hindi natin maiiwasan ang pagdurusa kapag nakakita tayo ng malayong layunin at alam natin na ang mga ito ay sapilitang hakbang. Mas mahirap para sa atin na tanggihan ang anumang kasiyahan. Dumating si Sulam sa konklusyon na hindi mababago ng isang tao ang kanyang kakanyahan, ngunit kaya niyang baguhin ang kapaligiran.

Sa kanyang artikulong "Katawan at Kaluluwa" ay inilalarawan ni Yehuda ang saloobin ng Kabbalistic na pagtuturo sa iba't ibang teorya tungkol sa kakanyahan ng tao. Ang doktrina ay hindi kasama ang pagbuo ng anumang mga teorya at sinasabing ang lahat ng bagay sa paligid at ang tao mismo ay resulta ng pakiramdam ng kanyang limang pandama. Ang lahat ng dinadaanan ng indibidwal sa kanyang sarili ay tinatawag na terminong "ipinahayag", iyon ay, isang bagay na may kamalayan na. Lahat ng bagay na matutuklasan pa rin ng isang tao para sa kanyang sarili, tinatawag ng Kabbalist na "nakatago", potensyal. Ang isang paraan upang malaman ang "nakatagong" kaalaman na ito ay upang matuklasan ito sa pamamagitan ng ikaanim na kahulugan. Napagpasyahan ni Sulam na ang Kabbalah ay isang praktikal na gabay para sa paglinang ng ikaanim na diwa sa sarili.

Ang ideolohikal na batayan ng mga turong Kabbalistiko

Ang susunod na hakbang sa kanyang pagtuturo pagkatapos maabot ng isang tao ang kinakailangang antas ng kaalaman sa sarili ay tuwirang pagkilala sa kung ano ang iniaalok ng Kabbalah. Inilarawan ni Sulam ang ideolohiya at aplikasyon ng mga turo sa kanyang mga gawa: "Ang Agham ng Kabbalah at ang Kakanyahan Nito", "Paghahambing na Pagsusuri ng Kabbalah at Pilosopiya", "Ang Agham ng Kabbalah at Mga Makabagong Agham" at iba pa. Sa mga ito, inilalarawan niya ang mga paraan upang makamit ang pangunahing layunin ng buong pagtuturo - ang personipikasyon ng Mas Mataas na kapangyarihan.

Naniniwala si Yehuda na may dalawang paraan para makamit ang hangaring ito. Ang una ay nagsasangkot ng pagbaba mula sa itaas hanggang sa ibaba sa ating mundo, mula sa kaalaman ng Mas Mataas na kapangyarihan hanggang sa pagsisiwalat nito sa ating paligid. Ang landas na ito ay tinawag na "descent of the worlds" o "sefirot". Ang isa pang pagpipilian ay nagsasangkot ng unti-unting pag-akyat sa parehong espirituwal na hagdan mula sa mga katotohanan ng ating mundo tungo sa pinakamataas na banal na kabutihan, at tinawag ito ng mga Kabbalist na "pag-unawa sa Mas Mataas na Kapangyarihan."

Lahat ng mga pagmumuni-muni na ito ay mas ganap na inilarawan sa kanyang pangunahing aklat-aralin na "The Teaching of the Ten Sefirot". Sa loob nito, inilalarawan ni Sulam ang buong proseso ng paggawa sa espirituwal na simula ng isang tao, binabago ang kanyang kalikasan sa pamamagitan ng paglapit sa Lumikha. Ang ilang mga panipi mula kay Baal HaSulam, kung saan pinag-uusapan niya kung paano dapat mangyari ang mga panloob na pagbabago, ay:

Kailangan na wasakin ang bakal na pader na naghihiwalay sa atin sa agham ng Kabbalah sa pamamagitan ng pagkakaroon nito.

Kailangan mong itama ang iyong kalikasan mula sa pagiging makasarili tungo sa altruistiko.

Baal HaSulam and The Zohar

Ano ang pinakamahalaga? Ang pangunahing gawain ni Baal HaSulam ay itinuturing na kanyang komentaryo sa aklat na Sefer ha-Zoar ("The Book of Radiance"). Ang gawaing ito ay iginagalang ng mga Kabbalista bilang sagrado at itinuturing na batayan ng lahat ng pagtuturo. Ito ay isang komentaryo sa Pentateuch ni Moses, kung saan pinag-uusapan ng tatlong matalinong lalaki sa kanilang sarili ang mga hindi malinaw na mga sipi sa Banal na Kasulatan. Ang aklat ay nagpapahayag ng prinsipyo ng pagkakaisa ng pagiging, ang pagsasanib ng mabuti at masama sa iisang katangian ng Mas Mataas na Kapangyarihan, na nangangatwiran, gayunpaman, na ang huli ay ganap na mawawala sa sandaling maabot ng mundo ang isang maligayang hinaharap.

Siyempre, ang isang kumplikadong sinaunang at semi-mystical na relihiyosong teksto ay hindi mauunawaan ng isang simpleng publiko at kailangang bigyang-kahulugan. Ang mga komento ni Zohar Baal HaSulam ang pinakasikat.

Sa mga unang bahagi ng kanyang paliwanag, binanggit ng may-akda ang tungkol sa layunin ng "Aklat ng Kaningningan", na nangangatwiran na sa loob nito nabubunyag ang kakanyahan.relasyon sa pagitan ng tao at ng sansinukob. Ayon sa mga Kabbalista, ang kaluluwa ng sinumang tao ay isang butil ng lumikha. Nangangahulugan ito na walang mga pagkakaiba sa kanilang batayan, maliban na ang Lumikha ay isang bagay na buo, at ang tao ay bahagi ng kabuuan na ito. Nasa Zohar na inilalarawan kung paano lumipat mula sa isang estado ng pagkapira-piraso tungo sa espirituwal na integridad. Bilang bahagi ng tinatawag na "pananaliksik" sa komentaryo-paunang salita, ang Kabbalist ay maikling binabalangkas ang kakanyahan ng bawat kabanata ng Zohar, na naglalarawan kung anong mga pilosopikal na tanong ang itinatago ng bawat isa sa kanila. Kaya, itinaas ng aklat ang mga sumusunod na tanong:

• dugtong ng kasamaan at kalooban ng Lumikha;
• esensya ng muling pagkabuhay ng mga patay;
• ugnayan ng mga espirituwal na mundo;
• ang layunin ng paglikha ng mga nilikha.

Sa kanyang paunang salita, sunud-sunod na ipinaliliwanag ng may-akda ang bawat aspetong ito, at sa artikulong konklusyon ay ibinubuod niya ang resulta na dapat marating ng isang tao pagkatapos sumanib sa Lumikha.

Ang pagkakapare-pareho, lalim at kasabay nito ay ang pagiging simple ng mga kaisipang ipinaliwanag ni Yehuda ang dahilan kung bakit siya ang pangunahing modernong guro ng sinaunang pagtuturo ng mga Hudyo, na nagpatuloy sa kanyang mga gawa sa kasaysayan. Gayunpaman, nakakaakit ito ng interes hindi lamang ng mga tagasunod ng Kabbalah, kundi pati na rin ng mga taong interesado sa paghahanap ng mga alternatibong paraan ng espirituwal na kaalaman, marami sa kanila ay hindi nagmula sa Hudyo. Kaya, sa isang pagkakataon, ang mang-aawit na si Madonna ay nagpunta sa isang paglalakbay sa mausoleum ng sikat na pilosopo.