Benedict Spinoza, "Etika": buod, mga pangunahing punto

2024 May -akda: Leah Sherlock | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 05:51

Ang obra maestra ng modernong etika, ang Spinoza's Ethics, ay natapos noong 1675. Gayunpaman, ipinagpaliban ng may-akda ang paglalathala pagkatapos niyang sabihin na magdudulot ito ng mas malaking iskandalo kaysa sa kanyang Theological-Political Treatise. Sa huli, ang aklat ay inilathala sa inisyatiba ng mga kaibigan ng Dutch na pilosopo ilang buwan pagkatapos ng kanyang kamatayan, noong 1677.

Axiomatic method

Ang mga pangunahing paniniwala ng Etika ni Spinoza ay ipinakita sa anyo ng isang geometric na patunay sa istilo ng Euclid's Elements, kahit na ang mas agarang inspirasyon ay malamang na ang Proclus's Institutio Theologica ("The Fundamentals of Theology"), isang axiomatic presentation ng Neoplatonic metaphysics na pinagsama-sama sa V in. Ang may-akda ay tila naniniwala na ang geometric na presentasyon ng mga ideya ay magiging mas malinaw kaysa sa tradisyonal na istilo ng pagsasalaysay ng kanyang unang gawain. Kaya't nagsimula siya sa isang hanay ng mga kahulugan ng mga pangunahing termino at isang bilang ng mga maliwanag na "axioms" at deduced "theorems" mula sa kanila.o mga pahayag.

I bahagi ng "Etika" ni Spinoza ay hindi naglalaman ng mga panimulang materyales o paliwanag upang matulungan ang mambabasa. Tila, ang may-akda sa una ay itinuturing na hindi ito kailangan. Gayunpaman, sa kalagitnaan ng Bahagi I, nagdagdag siya ng iba't ibang mga tala at obserbasyon upang maunawaan ng mambabasa ang kahalagahan ng mga konklusyon na kanyang narating. Sa pagtatapos ng Bahagi I, ang nilalaman ng Etika ni Spinoza ay dinagdagan ng mga polemikong sanaysay at pagpapakilala sa iba't ibang paksa. Kaya, ang anyo ng akda sa kabuuan ay pinaghalong axiomatic evidence at pilosopikal na salaysay.

Inspirasyon

Ang "Etika" ni Spinoza ay batay sa tatlong Hudyo na pinagmumulan na malamang na pamilyar sa may-akda mula sa kanyang maagang intelektwal na buhay.

Ang una ay ang "Love Dialogues" ni Leon Ebreo (kilala rin bilang Yehuda Abrabanel), na isinulat noong simula ng ika-16 na siglo. Ang aklatan ni Spinoza ay may kopya ng aklat na ito sa Espanyol. Ito ang pinagmumulan ng mga pangunahing parirala na ginamit ng pilosopong Dutch sa dulo ng Bahagi V upang ilarawan ang kasukdulan ng aktibidad ng intelektwal ng tao, katulad ng pagmamasid sa mundo "mula sa pananaw ng kawalang-hanggan", na may "intelektwal na pag-ibig sa Diyos. " bilang sukdulang layunin nito.

Gumamit din si Spinoza ng hindi bababa sa isang argumento mula sa 15th-century Spanish Jewish philosopher na si Hasdai ben Abraham Crescas, na ang pagpuna kay Aristotle ay inilimbag noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo sa Hebrew.

Sa wakas, tila nagkaroon ng access ang may-akda sa The Gates of Heaven ni Abraham Cohen de Herrera, ang pinaka-pilosopikal na sopistikadong Kabbalist noong ika-17 siglo. Isang estudyante ni Isaac ben Solomon Luria at isang maagang miyembro ng komunidad ng Amsterdam, alam ni Herrera ang maraming sinaunang pilosopiyang Islamiko, Hudyo, at Kristiyano, at pamilyar sa kaisipang Kabbalistiko. Heaven's Gate - ang kanyang pangunahing gawain, na ipinamahagi sa Amsterdam sa Espanyol - ay lumabas sa Hebrew sa isang pinaikling bersyon noong 1655

Ontology at "Etika" ng Spinoza

Ang aklat ay isang mapaghangad at maraming aspeto na gawa. Ito ay ambisyoso dahil pinabulaanan nito ang lahat ng tradisyonal na pilosopikal na konsepto ng Diyos, ang Uniberso at tao noong panahong iyon. Ang pamamaraan ng Dutch na pilosopo ay upang ipakita ang katotohanan tungkol sa Supremo, kalikasan, tao, relihiyon at kabutihang panlahat, gamit ang mga kahulugan, axiom, kahihinatnan at scholia, iyon ay, sa matematika.

Ang "Etika" ni Benedict Spinoza ay talagang ang pinakamahusay na buod ng kanyang pilosopiya.

Bagaman ang akda ay sumasaklaw sa teolohiya, antropolohiya, ontolohiya at metapisika, pinili ng may-akda ang katagang "etika" dahil, sa kanyang palagay, ang kaligayahan ay nakakamit sa pamamagitan ng paglaya mula sa mga pamahiin at hilig. Sa madaling salita, ang ontology ay nakikita bilang isang paraan upang i-demystify ang mundo at payagan ang isang tao na mamuhay nang matalino.

buod ng "Etika"

Ang Spinoza ay nagsisimula sa pagtukoy ng 8 termino: sanhi ng sarili, may hangganan sa uri nito, sangkap, katangian, mode, Diyos, kalayaan at kawalang-hanggan. Pagkatapos ay sumusunod sa isang serye ng mga axiom, na ang isa ay ginagarantiyahan na ang mga resulta ng mga lohikal na demonstrasyon ay magiging totoo tungkol sa katotohanan. mabilis na spinozadumating sa konklusyon na ang sangkap ay dapat na umiiral, maging malaya at walang limitasyon. Mula dito pinatunayan niya na hindi maaaring magkaroon ng dalawang sangkap na may parehong katangian, mula noon ay lilimitahan nila ang isa't isa. Ito ay humahantong sa napakalaking konklusyon mula sa Theorem 11 na ang Supremo, o sangkap, na binubuo ng hindi mabilang na mga katangian na nagpapahayag ng isang walang hanggan at walang hanggang diwa, ay dapat umiral.

Mula sa kahulugan ng Lumikha bilang isang sangkap na may hindi mabilang na mga katangian at iba pang mga paghuhusga tungkol sa kakanyahan, ito ay sumusunod na bukod sa Diyos, walang sangkap na maiisip, o maaaring mayroong anumang sangkap (theorem 14), lahat ay umiiral. sa Diyos, kung wala ito ay walang maiiral na kinakatawan, o umiiral (Theorem 15). Ito ang ubod ng metapisika at etika ni Spinoza. Ang Diyos ay nasa lahat ng dako at lahat ng bagay na umiiral ay isang pagbabago ng Diyos. Siya ay kilala sa mga tao sa pamamagitan lamang ng kanyang dalawang katangian - pag-iisip at pagpapalawak (ang kalidad ng pagkakaroon ng spatial na sukat), bagaman ang bilang ng Kanyang mga katangian ay walang hanggan. Nang maglaon, sa Bahagi I ng Etika, itinakda ni Spinoza na ang lahat ng nangyayari ay kinakailangang sumusunod sa kalikasan ng Diyos, at na maaaring walang hindi inaasahang pangyayari dito. Ang seksyon ay nagtatapos sa isang kalakip na polemik tungkol sa hindi pagkakaunawaan ng mundo ng mga relihiyoso at mapamahiin na mga tao na nag-iisip na ang Makapangyarihan sa lahat ay maaaring baguhin ang takbo ng mga kaganapan, at na ang takbo ng mga kaganapan kung minsan ay sumasalamin sa banal na paghatol sa pag-uugali ng tao.

Diyos o Kalikasan

Sa ilalim ng Kataas-taasan, ang ibig sabihin ng may-akda ay isang ganap na walang katapusan na nilalang, isang sangkap naay binubuo ng hindi mabilang na mga katangian na nagpapahayag ng isang walang hanggan, walang hanggang kakanyahan. Ang Diyos ay walang limitasyon, kinakailangang umiiral at ang tanging sangkap sa sansinukob. Mayroon lamang isang sangkap sa Sansinukob - ang Kataas-taasan, at ang lahat ay nasa Kanya.

Ang sumusunod ay isang buod ng Etika ni Spinoza tungkol sa Diyos:

1. Sa likas na katangian, ang substance ay pangunahin sa mga estado nito.
2. Ang mga sangkap na may iba't ibang katangian ay walang pagkakatulad.
3. Kung ang isang bagay ay walang kinalaman sa isa't isa, hindi maaaring sila ang dahilan ng isa't isa.
4. Naiiba ang mga bagay sa mga katangian ng mga substance o mode.
5. Ang mga sangkap na may parehong kalikasan ay maaaring umiral sa kalikasan.
6. Hindi maaaring gawin ang sangkap mula sa iba.
7. Sustansyang likas na pag-iral.
8. Ang sangkap ay tiyak na walang hanggan.
9. Ang bagay na may higit na realidad o pagkatao ay may mas maraming katangian.
10. Ang mga katangian ng isang substance ay dapat na kinakatawan sa pamamagitan ng kanilang mga sarili.
11. Ang Diyos, o sangkap, na binubuo ng walang katapusang bilang ng mga katangiang nagpapahayag ng walang hanggan at walang katapusan na diwa, ay dapat umiral.
12. Walang katangian ng isang substance ang maaaring katawanin ng isang konsepto kung saan sumusunod na maaaring hatiin ang substance na ito.
13. Ang ganap na walang katapusan na sangkap ay hindi mahahati.
14. Walang sangkap maliban sa Diyos ang hindi maaaring umiral o kinakatawan.

Ito ay nagpapatunay na ang Lumikha ay walang katapusan, kailangan at walang dahilan, sa tatlong madaling hakbang. Una, sinabi ni Spinoza na ang dalawang sangkap ay maaaring magbahagi ng isang kakanyahan o katangian. Tapos siyanagpapatunay ng pagkakaroon ng isang sangkap na may hindi mabilang na mga katangian. Kasunod nito na ang pag-iral nito ay hindi kasama ang pagkakaroon ng iba pa. Dahil sa kasong ito dapat mayroong isang katangian. Gayunpaman, nasa Diyos na ang lahat ng mga katangian. Samakatuwid, walang ibang sangkap maliban sa Kanya.

Ang Diyos ang tanging sangkap, kaya lahat ng iba ay umiiral sa Kanya. Ang mga bagay na ito, na nasa mga katangian ng Makapangyarihan, ay tinatawag ng may-akda na mga mode.

Ano ang mga implikasyon ng konseptong ito ng Diyos? Sa Etika, tinitingnan Siya ni Spinoza bilang ang imanent, unibersal na dahilan na nagsisiguro sa pagpapatuloy ng lahat ng bagay na umiiral. Ito ay kumakatawan sa isang break sa Diyos ng Apocalipsis, na ipinakita bilang ang transendente dahilan sa mundo. Ayon kay Spinoza, ang mundo ay kinakailangang umiral dahil ang banal na sangkap ay may katangian ng pag-iral, samantalang sa Judeo-Kristiyanong tradisyon ay hindi maaaring likhain ng Diyos ang mundo.

Proposisyon 29: Walang bagay sa kalikasan ang hindi sinasadya, lahat ay natutukoy sa pamamagitan ng pangangailangan ng pagkilos at pagkakaroon ng kalikasan sa isang tiyak na paraan.

Gayunpaman, may mga pagkakaiba sa kung paano nakadepende ang mga bagay sa Diyos. Ang ilang bahagi ng Uniberso ay direkta at kinakailangang kontrolado ng Lumikha: ito ay walang katapusang mga mode na kinabibilangan ng mga batas ng pisika, ang mga katotohanan ng geometry, ang mga batas ng lohika. Ang mga indibidwal at konkretong bagay ay sanhi ng mas malayo sa Diyos. Ang mga huling mode ay mga paglabag sa mga katangian ng Makapangyarihan.

The Metaphysics of the Creator of Spinoza is best summarized by the following sentence: "Diyos o Kalikasan." Ayon sa pilosopo, ang kalikasan ay may dalawang panig: aktibo atpassive. Una, mayroong Diyos at ang kanyang mga katangian, kung saan nagmumula ang lahat ng iba pa: ito ay Natura naturals, na nilikha ng kalikasan. Ang natitira, itinalaga ng Makapangyarihan sa lahat at ng kanyang mga katangian, ay Natura naturata, na nilikha na ng kalikasan.

Kaya, ang pangunahing pananaw ni Spinoza sa Bahagi I ay ang kalikasan ay isang hindi mahahati na kabuuan, nang walang dahilan, mahalaga. Walang anumang bagay sa labas nito, at lahat ng umiiral ay bahagi nito. Isang kakaibang kalikasan, isa at kailangan, ang tinatawag ni Spinoza na Diyos. Dahil sa likas na pangangailangan nito, walang teleolohiya sa uniberso: walang dapat magtapos. Ang pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay sumusunod lamang sa Diyos nang may di-nasisirang determinismo. Lahat ng usapan tungkol sa mga plano, intensyon, o layunin ng Makapangyarihan sa lahat ay anthropomorphic fiction lamang.

Spinoza at Descartes

Sa ikalawang bahagi ng "Etika" ay isinasaalang-alang ni Benedict Spinoza ang dalawang katangian kung saan nauunawaan ng mga tao ang mundo - ang pag-iisip at pagpapalawak. Ang huling anyo ng pag-unawa ay bubuo sa mga natural na agham, at ang una sa lohika at sikolohiya. Para kay Spinoza, hindi tulad ni Descartes, hindi isang problema na ipaliwanag ang interaksyon sa pagitan ng isip at katawan. Hindi sila magkahiwalay na entity na sanhi ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa, ngunit magkaibang aspeto lamang ng parehong mga kaganapan. Tinanggap ni Spinoza ang mechanistic physics ni Descartes bilang ang tamang paraan upang maunawaan ang mundo sa mga tuntunin ng extension. Ang mga hiwalay na esensya ng katawan o espiritu ay "mga mode" ng sangkap: katawan - sa mga tuntunin ng katangian ng extension, at mental - pag-iisip. Dahil ang Diyos ang tanging sangkap, kung gayonlahat ng esensya ng katawan at espiritu ay Kanyang mga paraan. Dahil ang mga mode ay nilikha ng kalikasan at lumilipas, ang Supremo, o sangkap, ay walang hanggan.

Lalaki

Ang II bahagi ay nakatuon sa etika ng personalidad ni Spinoza, ang pinagmulan at kalikasan ng mga tao. Ang dalawang katangian ng Diyos na alam natin ay umaabot at iniisip.

Kung ang Supremo ay materyal, hindi ibig sabihin na Siya ay may katawan. Sa katunayan, ang Diyos ay hindi bagay mismo, ngunit isang extension ng kanyang kakanyahan, dahil ang extension at pag-iisip ay dalawang magkaibang mga katangian na walang pagkakatulad. Ang mga paraan ng pagpapalawig ay ang mga pisikal na organo, at ang mga paraan ng pag-iisip ay ang mga ideya. Dahil wala silang pagkakatulad, ang mga globo ng bagay at isip ay mga saradong sistema at magkakaibang.

Isa sa matitinding problema ng pilosopiya noong ika-17 siglo, at marahil ang pinakatanyag na pamana ng dualismo ni Descartes, ay ang problema ng ugnayan sa pagitan ng dalawang radikal na magkaibang sangkap, tulad ng isip at katawan, ang tanong ng kanilang pagsasama. at ang kanilang pakikipag-ugnayan. Sa madaling sabi, sa Etika, itinanggi ni Spinoza na ang tao ay kombinasyon ng dalawang sangkap. Ang kanyang isip at katawan ay mga pagpapahayag ng isang bagay: tao. At dahil walang interaksyon sa pagitan ng isip at katawan, walang problema.

Kaalaman

Ang isip ng tao, tulad ng Diyos, ay may mga ideya. Sinuri ni Spinoza ang komposisyon ng tao nang detalyado, dahil ang kanyang layunin ay ipakita na siya ay bahagi ng kalikasan, taliwas sa mga nag-iisip sa tao bilang isang imperyo sa loob ng isang imperyo. Ito ay may malubhang etikal na implikasyon. Una, nangangahulugan ito na ang mga tao ay pinagkaitan ng kanilang kalayaan. Dahil ang isip at mga kaganapan sa kamalayan ay mga ideya na umiiral sa isang serye ng sanhiAng mga ideyang nagmumula sa Diyos, ang ating mga aksyon at ang ating kalooban ay tiyak na itinakda, tulad ng iba pang mga natural na pangyayari. Ninanais ng Espiritu na naisin ito o iyon para sa isang kadahilanan na tinutukoy ng ibang dahilan, at iba pa ad infinitum.

Ayon kay Spinoza, ang kalikasan ay palaging pareho, at ang kapangyarihan nitong kumilos ay pareho saanman. Ang ating mga damdamin, ating pagmamahal, ating galit, ating poot, ating mga hangarin, ating pagmamataas, ay pinamamahalaan ng parehong pangangailangan.

Ang aming mga epekto ay nahahati sa aktibo at passive na estado. Kapag ang sanhi ng isang kaganapan ay nakasalalay sa ating sariling kalikasan, mas tiyak sa ating kaalaman o sapat na mga ideya, kung gayon ito ay isang aksyon. Ngunit kapag ang isang bagay ay nangyari para sa isang hindi sapat na dahilan (sa labas ng ating kalikasan), kung gayon tayo ay pasibo. Dahil ang Espiritu ay aktibo o pasibo, sinabi ni Spinoza na ang isip ay nagdaragdag o nagpapababa ng kapasidad nito na maging. Tinatawag niya ang conatus, isang uri ng existential inertia, ang hilig nating magpatuloy sa pagiging.

Ang Ang kalayaan ay ang pagtanggi sa masasamang hilig, yaong nagpapawalang-bisa sa atin, sa pabor sa mga masasayang hilig na nagpapakilos sa atin at samakatuwid ay nagsasarili. Ang mga hilig ay nauugnay sa kaalaman, mga ideyang sapat para sa imbakan ng tao. Sa madaling salita, dapat niyang palayain ang kanyang sarili mula sa ating pag-asa sa mga damdamin at imahinasyon, mula sa kung ano ang nakakaimpluwensya sa atin, at umasa hangga't maaari sa mga makatwirang kakayahan.

Ang kagalakan ay nagpapahusay sa ating kapangyarihang kumilos. Ang lahat ng mga damdamin ng tao, dahil sila ay pasibo, ay nakadirekta sa labas. Nagising sa pamamagitan ng mga pagnanasa at hilig, hinahanap o iniiwasan natinang mga bagay na kung saan ibinibigay natin ang dahilan ng kagalakan o kalungkutan.

Ang Landas tungo sa Kalayaan

Ang mga pisikal na mode, na biological, ay may katangiang iba sa simpleng extension, katulad ng conatus ("tension" o "pagsisikap"), ang pagnanais para sa pangangalaga sa sarili. Walang kamalayan, ang mga biological na fashion ay hinihimok din ng mga damdamin ng takot at kasiyahan sa pagkilos sa isang tiyak na paraan. Ang mga tao bilang biological mode ay nasa isang estado ng pang-aalipin hangga't sila ay kumilos nang eksklusibo sa emosyonal. Sa Bahagi V ng Etika (Kalayaan ng Tao), ipinaliwanag ni Spinoza na ang kalayaan ay nakakamit sa pamamagitan ng pag-unawa sa kapangyarihan ng mga emosyon sa mga kilos ng tao, sa pamamagitan ng makatwirang pagtanggap sa mga bagay at pangyayari na hindi niya kontrolado, at sa pamamagitan ng pagtaas ng kanyang kaalaman at pagpapabuti ng kanyang talino. Ang pinakamataas na anyo ng kaalaman ay binubuo ng intelektuwal na intuwisyon ng mga bagay sa kanilang pag-iral bilang mga mode at katangian ng walang hanggang sangkap, o Diyos. Ito ay tumutugma sa pangitain ng mundo mula sa punto ng view ng kawalang-hanggan. Ang ganitong uri ng kaalaman ay humahantong sa isang mas malalim na pag-unawa sa Diyos, na siyang lahat ng bagay, at sa huli sa intelektwal na pag-ibig para sa Kataas-taasan, isang anyo ng kaligayahan na bumubuo ng isang makatwirang-mistikal na karanasan.

Kabutihan at kaligayahan

Birtue, ayon kay Spinoza, ay ang landas tungo sa kaligayahan. Ito ay upang mabuhay, alam ang kalikasan. Ang isip ay nabubuhay ayon sa conatus at hinahanap kung ano ang makabubuti para sa atin. Ang may hangganang kaalaman, o kaalaman ng ikatlong uri, ay tumutukoy sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga bagay, hindi ang kanilang temporal na dimensyon, ngunit mula sa punto ng view ng kawalang-hanggan. Sa huli, ang kaalaman ng Diyos ang nangungunakaligayahan, na siyang layunin ng tao.

Sa madaling salita, ang "Etika" ni Spinoza ay katulad ng Stoicism, na nagsasabing ang makamundong walang kabuluhan ay nakakagambala sa atin, at ang fatalismo lamang ang makapagpapalaya sa atin mula sa kalungkutan. Naiintindihan ng matalino kung ano ang mahalagang bahagi ng kalikasan at nalulugod dito. Siya ay malaya at nagsasarili, dahil, sa pagsunod sa kalikasan, siya ay ganap na kasuwato nito, na kilala ang Diyos.