Nikolai Berdyaev: "Ang kahulugan ng pagkamalikhain" at ang pilosopiya ng kalayaan

2024 May -akda: Leah Sherlock | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 05:51

"Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain" ni Berdyaev ay isa sa kanyang pinakamahalagang pilosopikal na mga gawa, na halos mas pinahahalagahan mismo ng may-akda kaysa sa iba. Ang aklat na ito ay isinulat ng isang mahusay na pilosopo sa politika at relihiyon noong 1912-1914. Kasabay nito, ito ay unang nai-publish lamang noong 1916. Kapansin-pansin na ito ay nilikha noong ang may-akda ay talagang nahiwalay sa kapaligiran ng metropolitan Orthodox bilang tugon sa mga gawa nina Marx, Nietzsche, Dostoevsky at iba pang mga nag-iisip sa kanyang panahon. Itinuring mismo ng pilosopo ang gawaing ito na pinaka-inspirado, dahil dito niya unang nagawang bumalangkas ng sarili niyang orihinal na kaisipang pilosopikal.

Talambuhay ng pilosopo

Bago ang "Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain" nagsulat si Berdyaev ng higit sa isang makabuluhang akda. Ang pilosopo ay ipinanganak noong 1874 sa lalawigan ng Kyiv. Natanggap niya ang kanyang paunang edukasyon sa bahay, pagkatapos ay nag-aral sa kadetekaso. Nagsimula siyang tumanggap ng mas mataas na edukasyon sa natural na faculty ng Kyiv University, at pagkatapos ay pumasok sa law faculty.

Noong 1897 siya ay inaresto dahil sa pakikilahok sa mga kaguluhan ng mga estudyante, ipinatapon sa Vologda. Mula noong 1899 nagsimula siyang maglathala sa Marxist press. Noong 1901, ang kanyang artikulong "The Struggle for Idealism" ay nai-publish, pagkatapos ng publikasyon kung saan siya ay naging isa sa mga nangungunang pigura ng rebolusyonaryong intelihente. Lumahok sa paglikha ng Liberation Union at mga aktibidad nito.

Noong 1913 siya ay nasentensiyahan ng pagpapatapon sa Siberia para sa artikulong "Mga Extinguisher ng Espiritu", kung saan ipinagtanggol niya ang mga monghe ng Athos. Gayunpaman, ang hatol ay hindi kailanman natupad dahil sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig, na sinundan ng rebolusyon. Sa halip na Siberia, muli siyang ipinatapon sa lalawigan ng Vologda.

Hanggang 1922, nang siya ay pinatalsik mula sa Soviet Russia, ang pilosopo ay nagsulat ng maraming mga artikulo at libro, ngunit pinahahalagahan ni N. A. Berdyaev ang "The Meaning of Creativity" at "The Meaning of History" sa kanila. Isang iconic figure noong Silver Age, itinatag ang "Free Academy of Spiritual Culture".

Buhay sa pagkakatapon

Hindi pinahahalagahan ng mga Bolshevik ang gawain ni Nikolai Berdyaev. Dalawang beses siyang inaresto. Noong 1922, nang arestuhin ang pilosopo, inihayag nila na siya ay pinatalsik sa bansa, at kapag sinubukan niyang bumalik, siya ay babarilin.

Pagkaalis sa "pilosopikong barko", unang nanirahan si Nikolai Alexandrovich sa Berlin. Noong 1924 lumipat siya sa Paris, kung saan siya nanirahan hanggang sa kanyang kamatayan.

Sa oras na iyon siya ay isa sa mga ideologist ng RussianAng kilusang Kristiyano ng mag-aaral, nag-edit ng journal ng kaisipang pangrelihiyoso ng Russia na "The Way", ay lumahok sa prosesong pilosopikal.

Sa kanyang pinakamahalagang mga gawa, na isinulat sa pangingibang-bayan, nararapat na tandaan ang "The New Middle Ages", "On Slavery and Freedom of Man", "The Russian Idea". Mula 1942 hanggang 1948, pitong beses siyang hinirang para sa Nobel Prize sa Literatura, ngunit hindi kailanman nakatanggap ng parangal.

Noong 1946, ibinalik siya sa pagkamamamayan ng Sobyet, ngunit hindi siya bumalik sa USSR. Noong 1948, sa edad na 74, namatay siya sa kanyang opisina sa suburb ng Paris mula sa isang wasak na puso.

Kalayaan mula sa mundo

Ang kalayaan mula sa mundo ang pangunahing hinihingi ni Berdyaev sa "The Meaning of Creativity". Sa aklat na ito, hinahangad ng pilosopo na isaalang-alang ang lahat ng aspeto ng pagkamalikhain.

Mistisismo, pag-iral, kagandahan, pag-ibig, pananampalataya, moralidad ay nasa ilalim ng kanyang malapit na atensyon. Kapansin-pansin na gaano man kalawak ang kanyang pamana, marahil ang pangunahing tema dito ay nananatiling tema ng pagkamalikhain. Ang buong pamagat ng aklat na ito ni N. A. Berdyaev ay "The Meaning of Creativity. The Experience of Man's Justification." Naniniwala ang mga mananaliksik na ito ang pinakakilala sa kanyang mga gawa. Sa loob nito, pinag-uusapan niya ang tungkol sa paglipat sa isang bagong panahon ng relihiyon, na tinatawag niyang panahon ng Ikatlong Tipan. Dito, ayon sa pilosopo, sa wakas ay ipapakita ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang manlilikha.

Ang teoryang ito, na itinakda sa "Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain" ni Berdyaev, ay batay sa Luma at Bagong Tipan, kung saan walang anuman tungkol sa pagkamalikhain. Itinuring ito ng pilosopo na mahusaybilang default, ang kahulugan nito ay kailangan niyang ihayag.

Property of Being

Sa aklat ni Nikolai Berdyaev na "The Meaning of Creativity" ay walang salita tungkol sa pagkabagot, bagama't tiyak na pamilyar ito sa bawat lumikha. Siyempre, sa kontekstong ito, hindi malungkot na buntong-hininga ang pinag-uusapan natin sa isang pangkaraniwang aklat, ngunit tungkol sa kakayahang marinig at makinig sa pagkabagot.

Sa pilosopiya, halos walang sumulat tungkol sa pakiramdam na ito. Noong 1999, isang maliit na treatise na "The Philosophy of Boredom" ay inilathala ng Norwegian Lars Svendsen. Sa loob nito, binibigyang-kahulugan niya ang pagkabagot bilang isang hindi maiaalis na pag-aari ng nilalang sa paligid natin, bilang ang pinaka-tunay na anyo ng oras, at hindi lamang isang estado ng isip o mood. Kinikilala ang kakulangan ng pananaliksik sa larangang ito, inamin ng pilosopo na Norwegian na kung hindi seryosohin ang pagkabagot sa pilosopiya, ito ay isang pagkakataon upang pag-isipan ang kapalaran nito.

Para kay Berdyaev, ang pagkabagot ay naging pinaka-default na hindi niya binanggit sa kanyang trabaho. Kapansin-pansin, ang nag-iisip mismo ay madalas na hindi isinasaalang-alang ang kanyang sarili na isang akademikong pilosopo, na nag-aalinlangan sa mga taong tinawag ang kanilang sarili na ganoon. Para sa kanya ito ay isang espesyal na sining, ang tinatawag na sining ng kaalaman.

Alam na alam ng sining ang tema ng pagkabagot, lalo na kung romantikismo ang pag-uusapan, na sa maraming paraan ay nagluwal nito. Bago iyon, mas pamilyar ang mga mambabasa at manunulat sa karaniwang kawalang-interes, pananabik o pagod sa buhay. Si Berdyaev ay isang walang kondisyong romantiko, ngunit sa parehong oras ay hindi siya sumulat tungkol sa pagkabagot.

Alam na noon pa man ay ipinagmamalaki niya ang kanyang aristokratikong pinagmulan, ngunit nanatiling tahimik tungkol sa pagkabagot, kahit na isinasaalang-alang na itoisang napaka aristokratikong pakiramdam, hindi katangian ng mga plebeian. Sa halip, itinalaga ni Nikolai Berdyaev ang kanyang buong aklat na "The Meaning of Creativity" sa pagbibigay-katwiran sa lahat ng ginagawa ng isang tao sa pamamagitan ng pagkamalikhain, sa pamamagitan niya ay napabuti niya ang mundo.

Pagbabago ng mga view

Nararapat tandaan na ang gawain mismo ay may malaking kahalagahan sa gawain ng nag-iisip. Sa aklat na "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" Binubuod ni Berdyaev ang kanyang mga nakaraang paghahanap, na nagbukas ng pag-asa ng kanyang sariling orihinal at independiyenteng pilosopiya.

Ito ay kagiliw-giliw na ang buong libro ay nilikha sa panahon ng salungatan sa Russian Orthodox Church, kung saan ang nag-iisip ay nagkaroon ng paghaharap. Kasabay nito, pumasok siya sa isang tunay na kontrobersya sa mga propagandista ng Orthodox modernism, lalo na sa grupong Merezhkovsky, na nakatuon sa ideyal ng relihiyosong komunidad, gayundin sa mga sophiologist na sina Florensky at Bulgakov.

Ang aklat na "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" ni Berdyaev ay naging napakapambihira. Ito ay natanggap na may interes sa mga lokal na pilosopikal at relihiyosong mga bilog. Napakaaktibong tumugon dito ni Rozanov, na nagbigay-diin na, kumpara sa lahat ng mga naunang gawa ng may-akda, isang tiyak na resulta ang makikita sa isang ito, dinadala ng pilosopo ang kanyang mga ideya at panukala sa isang tiyak na karaniwang denominador.

Philosophical synthesis

Kapansin-pansin ang mga kondisyon kung saan nilikha ang "The Meaning of Creativity" ni Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Ginugugol niya ang taglamig ng 1912-1913 saAng Italya kasama ang kanyang asawa - ang makata na si Lydia Yudifovna Trusheva. Doon niya dinala ang mga unang pahina at ang mismong ideya ng isang bagong libro, na sa wakas ay natapos noong Pebrero 1914.

Ang Philosophy of Berdyaev sa "The Meaning of Creativity" ay pinahahalagahan ng lipunan kaagad pagkatapos mailathala ang aklat noong 1916. Sa loob nito, nabanggit ng may-akda na ang kanyang karaniwang pilosopiya sa relihiyon ay sa unang pagkakataon na ipinakita nang may kamalayan. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay nagtagumpay lamang dahil ang mismong prinsipyo ng pagbuo ng isang pilosopiya sa pamamagitan ng paglalahad ng lalim ng personal na karanasan ay malinaw na kinilala niya bilang ang tanging posibleng landas patungo sa cosmic universalism, na tinawag din niyang unibersal.

Sa gawain at pilosopiya ni Berdyaev, ang gawaing ito ay gumaganap ng isang malaking papel, dahil dito ang nag-iisip ay nagpasya sa isang matapang at napaka orihinal na eksperimento. Ikinonekta niya sa mga klasikal na tradisyon ng pilosopiyang Ruso ang medyebal na mistisismo ni Meister Eckhart, Jacob Boehme, gayundin ang nihilismo ni Nietzsche, antropolohiya ni Baader, modernong okultismo, sa kasong ito ang antroposopo ni Schreiner ay ibinigay bilang isang halimbawa.

Sa una ay tila ang pilosopiya ng kalayaan ni Berdyaev sa "The Meaning of Creativity" ay magpapalawak ng mga hangganan ng pilosopikal na synthesis hanggang sa pinakamataas, na lumilikha ng karagdagang, posibleng hindi malulutas na mga paghihirap para sa may-akda. Gayunpaman, sadyang ginawa niya ito. Sa oras na iyon, hawak na niya ang susi sa pagsasama-sama ng makabuluhang materyal sa kasaysayan, kultura, pilosopikal at relihiyon, na siyang batayan ng "Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain". Ang pilosopiya ng kalayaan ni Berdyaev, na pinatunayan sa gawaing ito, ay naging prinsipyo ng tinatawag naanthropodices. Kaya't ang nag-iisip mismo ay tinatawag ang katwiran ng tao sa pamamagitan ng pagkamalikhain at sa pagkamalikhain mismo.

Para sa kanya ito ay isang mapagpasyang pagtanggi sa tradisyonalismo, gayundin sa theodicy, na minsan ay itinuturing na pangunahing gawain ng kamalayang Kristiyano, isang pagtanggi na kilalanin ang paghahayag at ang pagkakumpleto ng paglikha. Bilang isang resulta, ito ay ang tao na natagpuan ang kanyang sarili sa gitna ng pagiging, na tumutukoy sa pangkalahatang balangkas ng kanyang panimula bagong metapisika, na ipinakita bilang ang konsepto ng monopluralism. Ang problema ng kalayaan sa gawain ni Berdyaev ay itinuturing na detalyado hangga't maaari. Ang pinakasentro ng gawaing ito ay ang ideya ng pagkamalikhain bilang isang paghahayag ng tao, bilang isang nilikha na nagpapatuloy kasama ng Diyos.

Ito ang konseptong naging batayan ng "The Meaning of Creativity" ni Berdyaev. Ang pagsusuri sa gawaing ito ay dapat na nakabatay nang tumpak sa tesis na ito. Bilang resulta, nagagawa ng may-akda na linawin ang batayan ng kanyang pilosopikal at relihiyosong konsepto nang malinaw at detalyado hangga't maaari, upang maipahayag ito sa pinakasapat at nauunawaang paraan.

Creative freedom

Ang problema ng pagkamalikhain sa Berdyaev ay naging pangunahing isa sa gawaing ito. Sa pagsasalita tungkol dito, higit na inuulit ng nag-iisip ang mga ideya nina Hegel at Kant tungkol sa interaksyon ng pagkamalikhain at kalayaan.

Tulad ng tala ng pilosopo, ang pagkamalikhain ay palaging umiiral nang hindi mapaghihiwalay sa kalayaan. Isang malayang tao lang talaga ang makakalikha. Kung ang isang tao ay sumusubok na lumikha ng isang bagay dahil sa pangangailangan, maaari lamang itong magbunga ng ebolusyon, at ang pagkamalikhain ay ipinanganak na eksklusibo mula sa ganap na kalayaan. Kapag ang isang tao ay nagsimulang magsalita tungkol dito sa kanyang sarilihindi perpektong wika, pag-unawa sa pagkamalikhain mula sa wala, kung gayon sa katotohanan ang ibig sabihin ay pagkamalikhain na ipinanganak mula sa kalayaan. Ito ang isa sa mga pangunahing kaisipan ni Berdyaev, na nakapaloob sa gawaing ito.

Ang tinatawag na pagkamalikhain ng tao, na ipinanganak mula sa "wala", ay hindi nangangahulugan ng kawalan ng lumalaban na materyal. Kinukumpirma lamang nito ang ganap na di-deterministikong tubo. Ngunit ang ebolusyon lamang ang tinutukoy, sa kasong ito, ang pagkamalikhain ay hindi sumusunod sa wala nang nakaraan. Sa pagsasalita tungkol sa kalayaan ng pagkamalikhain, personalidad, sinabi ni N. Berdyaev na ito ay isa sa mga pangunahing at hindi maipaliwanag na misteryo ng sangkatauhan. Ang nag-iisip ay kinikilala ang lihim nito sa lihim ng kalayaan. At sa kabilang banda, ang misteryo ng kalayaan ay hindi maipaliwanag at napakalalim, ito ay isang tunay na kalaliman.

Ang misteryo ng pagkamalikhain mismo ay hindi maipaliwanag at napakalalim. Ang mga taong maglakas-loob na tanggihan ang posibilidad ng pagkakaroon ng pagkamalikhain mula sa "wala" ay hindi maiiwasang obligado na ilagay ito sa isang deterministikong serye. Kaya itinatanggi nila ang kanyang kalayaan. Sa pagsasalita tungkol sa kalayaan sa pagkamalikhain, nasa isip ni Berdyaev ang mahiwaga at hindi maipaliwanag na kapangyarihang lumikha mula sa "wala", sa di-tiyak na paraan, na nagdaragdag ng enerhiya ng indibidwal sa pandaigdigang siklo ng enerhiya.

Ang pagkilos ng malikhaing kalayaan, ayon kay Berdyaev, ay transendente kaugnay ng ibinigay na mundo, sa mabisyo na bilog ng enerhiya ng mundo. Ito ay sumisira sa deterministikong kadena ng enerhiya ng mundo. Nagsusulat si Berdyaev tungkol sa kalayaang ito sa The Meaning of Creativity. Ang pilosopiya ng may-akda ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng katotohanan ng mundo. Kasabay nito, ang nakakatakot na pagtanggi sa pagkakaroon ng pagkamalikhain mula saAng "wala" ay itinuturing na pagsunod sa determinismo, at ang pagsunod ay itinuturing na isang pangangailangan. Ang pagkamalikhain, ayon sa nag-iisip, ay nagsusumikap mula sa loob ng isang tao. Nagmumula ito sa hindi maipaliwanag at napakalalim na lalim nito, at hindi sa pangangailangan ng mundo mula sa isang lugar sa labas.

Sa kasong ito, ang mismong pagnanais na gawing maliwanag ang malikhaing pagkilos, gayundin ang paghahanap ng mga dahilan para dito, ay ang kanyang hindi pagkakaunawaan. Nagiging posible na maunawaan ang malikhaing gawa lamang sa pamamagitan ng pagkilala sa kawalang-saligan at hindi maipaliwanag nito. Anumang pagtatangka na bigyang-katwiran ang pagkamalikhain ay humahantong sa isang pagtatangka na bigyang-katwiran ang kalayaan mismo. Sinusubukan ng mga nakakakilala nito na gawin ito, habang tinatanggihan ang mismong determinismo. Kasabay nito, ang rasyonalisasyon ng kalayaan, sa katunayan, ay determinismo na, dahil sa kasong ito ay mayroong pagtanggi sa napakalalim na misteryo ng kalayaan. Ang kalayaan, ayon sa pilosopo, ay nililimitahan, hindi ito mahihinuha sa anumang bagay at mababawasan sa wala. Ang kalayaan ay ang walang batayan na pundasyon ng pagiging, nagiging mas malalim kaysa sa pagiging mismo. Imposibleng maabot ang rationally perceptible bottom of freedom. Siya ay isang napakalalim na balon, at sa ilalim nito ay ang huling sikreto.

Kasabay nito, ang kalayaan ay hindi maituturing na negatibong konsepto ng paglilimita, na nagpapahiwatig lamang ng hangganan na hindi maaaring maitawid nang makatwiran. Ang kalayaan mismo ay makabuluhan at positibo. Ito ay hindi isang pagtanggi sa determinismo at pangangailangan. Ang Freedom Berdyaev ay hindi itinuturing na kaharian ng pagkakataon at arbitrariness, kumpara sa larangan ng pangangailangan at regularidad. Ang pilosopo ay sigurado na ang mga nakakakita dito lamang ng isang tiyak na anyo ng espirituwal na determinismo, panloob, hindi panlabas, ay hindi nakakaalam ng lihim ng kalayaan. Kaya libreang lahat ay isinasaalang-alang na nabuo sa pamamagitan ng mga sanhi na pinagbabatayan ng espiritu ng tao, sa loob nito. Ito ang pinakakatanggap-tanggap at makatuwirang paliwanag. Habang ang kalayaan ay nananatiling hindi katanggap-tanggap at hindi makatwiran. Dahil sa katotohanan na ang espiritu ng tao ay pumapasok sa natural na pagkakasunud-sunod, ang lahat ng nasa loob nito ay natutukoy sa eksaktong parehong paraan tulad ng sa lahat ng natural na phenomena. Bilang resulta, ang espirituwal ay hindi gaanong determinado kaysa sa anumang materyal. Sa partikular, sa puntong ito ay binanggit ni Berdyaev bilang isang halimbawa ang doktrinang Hindu ng Karma, na inihahambing din niya sa isang anyo ng espirituwal na determinismo. Ang kalayaan ay hindi pamilyar sa karmic incarnation. Bilang resulta, tanging ang espiritu ng tao lamang ang nananatiling malaya, at hanggang sa ito ay nananatiling supernatural.

Bilang resulta, naiintindihan ni Berdyaev ang determinismo bilang isang anyo ng natural na pag-iral na nagiging hindi maiiwasan. Kasabay nito, ito rin ay isang anyo ng pagkakaroon ng tao bilang isang likas na nilalang, kapag ang sanhi sa isang tao ay nagiging hindi pisikal, ngunit espirituwal. Sa tiyak na pagkakasunud-sunod ng kalikasan, ang pagkamalikhain ay hindi posible. Tanging ang ebolusyon lamang ang nananatiling posible.

Supernatural being

Pag-iisip tungkol sa pagkamalikhain at kalayaan, ang pilosopo ay dumating sa konklusyon na ang tao ay isang supernatural na nilalang. Nangangahulugan ito na siya ay hindi lamang isang pisikal at mental na nilalang sa natural na kahulugan ng mga konseptong ito. Ang tao, ayon kay Berdyaev, ay isang supernatural na espiritu, isang libreng microcosm.

Bilang resulta, ang materyalismo at espiritismo ay nakikita lamang sa tao ang isang likas na nilalang, bagama't hindi nila itinatanggi ang kanyang espirituwalidad. Sa katunayan, siya ay napapailalim sa espirituwalAng determinismo, tulad ng materyalismo, ay napapailalim sa materyal. Ang kalayaan ay nagiging hindi lamang produkto ng mga espirituwal na pagpapakita mula sa mga nauna sa parehong nilalang. Ito ay isang malikhaing positibong kapangyarihan na hindi nakondisyon o nabibigyang katwiran ng anumang bagay, na nagmumula sa isang napakalalim na pinagmulan. Ang pilosopo ay dumating sa konklusyon na ang kalayaan ay nakabatay sa kakayahang lumikha mula sa wala, mula sa sarili, at hindi mula sa nakapaligid na natural na mundo.

Creative act

Malaking pansin ang ibinibigay sa malikhaing gawa, na nagiging pagtagumpayan at pagpapalaya para sa lumikha. May nararamdamang kapangyarihan sa kanya. Ang pagtuklas ng sariling malikhaing gawa ay hindi nangangahulugan ng pagpapakita ng liriko na pagbubuhos o pagdurusa. Ang sakit, sindak, kamatayan at pagpapahinga ay dapat mawala sa pagkamalikhain, talunin ito. Ang pagkamalikhain ay ang pangunahing kinalabasan, ang paglabas na humahantong sa tagumpay. Ang sakripisyo ng pagkamalikhain ay hindi maituturing na horror o kamatayan. Ang sakripisyo mismo ay hindi pasibo, ngunit aktibo. Krisis, liriko na trahedya, kapalaran ay nararanasan ng isang tao bilang isang trahedya, ito ang kanyang landas.

Ang takot sa personal na kamatayan at pagmamalasakit sa personal na kaligtasan ay likas na makasarili. Ang paglubog sa krisis ng personal na pagkamalikhain at takot sa sariling kawalan ng lakas ay ipinagmamalaki. Ang makasarili at makasariling paglulubog ay nangangahulugang isang masakit na pagkakawatak-watak ng mundo at ng tao.

Nilikha ng Lumikha ang tao bilang isang henyo, at dapat niyang ipakita ang henyo sa kanyang sarili sa pamamagitan ng malikhaing aktibidad, na tinatalo ang mapagmataas at makasarili. Sa pangunahing prinsipyo nito, ang kalikasan ng tao ay nauunawaan sa pamamagitan ng Ganap na Tao na si Kristo. Gayunpaman, siya nanaging kalikasan ng Bagong Adan, na muling nakipag-isa sa Banal na kalikasan. Pagkatapos nito, hindi na siya nakakaramdam ng pag-iisa at pag-iisa. Ang depresyon ay itinuturing na kasalanan laban sa Banal na pagtawag, laban sa pangangailangan ng Diyos sa tao, sa kanyang tawag.

Ito ay pinaniniwalaan na, habang nagsasalita tungkol sa kalayaan, nakita ni Berdyaev dito ang isang paraan ng pag-alis sa pagkaalipin at poot sa kosmikong pag-ibig. Ayon sa nag-iisip, tanging ang pagpapalaya ng isang tao mula sa kanyang sarili ang nagdadala sa kanya sa kanyang sarili. Ang kalayaan mula sa mundo ay nagiging isang unyon sa kosmos, iyon ay, ang tunay na mundo. Kasabay nito, ang paglabas mula sa sarili ay dahil sa pagkuha ng sariling core. Ginagawa nitong posible na madama na sila ay mga totoong tao, mga indibidwal na may totoo, hindi makamulto na kalooban.

Sa pagkamalikhain, nakikita ng pilosopo ang isang eksklusibong malayang tao, kung saan ito ang naging pinakamataas na anyo ng pag-unlad, na tumatagos sa lahat ng larangan ng buhay. Ito ay nagiging paglikha ng isang bagong kapangyarihan. Ang bawat pagkilos ng pagkamalikhain ay pagkamalikhain mula sa wala, iyon ay, ang paglikha ng isang bagong puwersa, at hindi isang muling pamamahagi at pagbabago ng luma. Sa anumang malikhaing pagkilos, mapapansin natin ang paglago at ganap na kita.

Lumilitaw ang konsepto ng "paglalang ng pagiging." Ang patuloy na pagtaas ay nagsasalita ng pagkamalikhain at ang lumikha mismo. Bukod dito, sa dobleng kahulugan, tulad ng tungkol sa Lumikha, ang lumikha ng nilikhang nilalang, at ang pagkamalikhain mismo sa loob nito. Sinasabi ng pilosopo na ang mundo ay nilikha hindi lamang bilang isang nilalang, kundi pati na rin bilang isang malikhain. Paano niya ito mapapatunayan? Kung wala ang malikhaing pagkilos, ang mundo ay walang alam tungkol sa pagkamalikhain at hindi ito magagawa. Ang pagtagos sa pagiging nilikha ay nagiging kamalayan ng oposisyon sa pagitan ng emanation at pagkamalikhain. Kung angDahil ang mundo ay nilikha ng Diyos, kung gayon ang malikhaing gawa mismo at lahat ng pagkamalikhain ay itinuturing na makatwiran. Ngunit kung ang mundo ay nagmumula lamang sa Diyos, kung gayon ang pagiging malikhain mismo at ang malikhaing gawa ay maaaring ituring na hindi makatwiran.

Ayon kay Berdyaev, walang bumababa sa tunay na pagkamalikhain, ang lahat ay tumataas lamang, tulad ng sa pagkamalikhain ng Diyos ang banal na kapangyarihan ay hindi nababawasan dahil sa paglipat nito sa mundong lupa. Sa kabaligtaran, isang bagong kapangyarihan ang darating. Bilang resulta, tulad ng paniniwala ng pilosopo, ang pagkamalikhain ay hindi ang paglipat ng isang tiyak na puwersa patungo sa ibang estado, ngunit binibigyang pansin nito ang mga posisyong inilalaan nito, tulad ng pagkamalikhain at pagiging creatureliness. Sa kasong ito, posibleng ipagpalagay na tiyak na ang mga posisyong ito ang itinuturing ni Berdyaev bilang mga phenonyms. Bilang resulta, maaari nating tapusin na ang pagiging creatureliness ay pagkamalikhain. Bilang resulta, ang mundo ay malikhain din. Sa kasong ito, nagpapakita ito sa lahat ng dako, maging sa kultura ng pang-araw-araw na buhay.

Sa kasalukuyan, maaari mong ganap na makilala ang problemang ito sa dalawang tomo na gawa ni Berdyaev na "Philosophy of Creativity, Culture and Art". Kasama sa unang volume ang kanyang sanaysay na "The Meaning of Creativity", at ang pangalawa - mga gawa na nakatuon sa panitikan at sining. Ito ay ang "The New Thebaid", "Dostoevsky's Worldview", "On the "Eternal Woman" in the Russian Soul", "Tragedy and Ordinary", "Crisis of Art", "Overcoming Decadence", "Russian Temptation" at marami pang iba.

Mga makabuluhang gawa

Sa pagsasalita tungkol sa mga gawa ng pilosopo, kailangang i-highlight ang ilan pa sa kanyang makabuluhang mga gawa na makakatulong upang maunawaanang kanyang mga saloobin at ideya nang buo. Noong 1946, lumitaw ang "Russian Idea" sa gawain ni Berdyaev. Ito ay isang piraso ng software na kumakatawan sa isang tiyak na resulta ng kanyang maraming pag-iisip tungkol sa makasaysayang kapalaran ng kanyang bansa, ang kaluluwang Ruso, ang relihiyosong bokasyon ng mga tao nito.

Ang pangunahing tanong na gustong tuklasin ng nag-iisip ay kung ano talaga ang nilayon ng Lumikha noong nilikha ang Russia. Upang makilala ang ideya ng Ruso, ginagamit niya ang konsepto ng "komunidad", isinasaalang-alang ito na pangunahing. Sa loob nito, niyakap niya ang sekular at relihiyosong nilalaman ng mga konsepto ng katoliko at komunal. Ang lahat ng ito ay buod sa ideya ng pagka-Diyos na pagkalalaki.

Sinabi ni Berdyaev na sa ideyang Ruso ay nagiging imposible ang indibidwal na kaligtasan, dahil ang kaligtasan ay dapat na communitarian, ibig sabihin, lahat ay nagiging responsable para sa lahat. Ang ideya ng kapatiran ng mga tao at mga tao ay tila sa kanya ang pinaka-makatotohanan. Napansin din ng pilosopo na ang ideya ng Ruso ay relihiyoso, ito ay sumasalamin sa mga tampok ng pambansang espiritu, na natatakpan ng ateismo, theomachism, materialism, nihilism. Mahilig sa paradoxical na pag-iisip, binanggit ni Berdyaev ang salungatan ng ideya ng Russia sa pambansang kasaysayan, isang malaking bilang ng mga kontradiksyon na lumitaw sa buong pagkakaroon ng kanyang mga tao. Kasabay nito, binibigyang-diin niya na sa lahat ng pagsusumikap para sa pagkakaisa at integridad, regular siyang napupunta sa pluralismo at higit pang pagkakawatak-watak.

Noong 1947, isa pang makabuluhang gawain para sa pag-unawa ng pilosopo, "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification", ay nai-publish. Isinasaalang-alang ni Berdyaev ang ilanisyung itinuturing niyang saligan. Kabilang sa mga ito ay ang problema ng pagiging at pag-iral, ang problema ng objectification at cognition, ang problema ng eschatology at kasaysayan. Nagsusulat din siya tungkol sa tinatawag na misteryo ng novelty, creativity at being.